VIP Forums Muzblog Chat Games Gallery. Форум, муздневники, чат, игры, галлерея.

45
Ребенком он чудом избежал смерти, из-за чего родители решают
послать его на поклонение Святым Местам со множеством даров.
Вскоре родители умирают, но родственники, помня их обет, от-
правляют Григора в Иерусалим. По возвращении, когда он дости-
гает совершеннолетия, родственники собираются его женить, од-
нако он принимает решение отречься от мира сего. В 1581 г. он
во второй раз идет в Иерусалим, оттуда в Рим на поклонение мо-
щам Св. Павла и Св. Петра, после возвращается в родные края,
где становится учеником Петроса Каркареци, будущего Сисского
Католикоса. Григор ведет строгий аскетический образ жизни,
проявляя мудрость как в словах, так и в делах.
В то время Патриарх Давид рассылает письма по епархиям Ар-
мении с просьбой послать в Иерусалим благочестивых мужей,
способных помочь Патриархии выйти из бедственного состояния.
Так Григор попадает в Иерусалим, где рукополагается в дьяконы,
и ему передают многие дела в Патриархии... Он начинает ремон-
тировать монастыри, занимается вопросами долгов и другими
важными делами. Как уже было сказано, в 1611 г. все патриар-
шии обязанности окончательно передают Григору, а в 1613 г. он
становится Патриархом.
Сперва он обновил и благоустроил 12 церквей в городе и вне его,
а в монастырях Свв. Иаковов, Св. Архангела и Св. Спасителя по-
строил помещения для гостей и больных, каменные кельи для
братий, красивые врата и соразмерные трапезные, сады, вино-
градники и цветники и много других строений, обновил 365 ке-
лий. В его время Армянская Патриархия преуспевала и процвета-
ла. Помимо прочего, он восстановил нарушенные порядки и пра-
вила монастырские. Во всех церквях назначил ризничих и свя-
щенников, чтобы каждый день служили Литургию, молясь за на-
род армянский!
В 1614 г. Иерусалим посещает Сисский Католикос Ованнес, что-
бы ободрить Григора, и по просьбе последнего освящает Св. Ми-
ро. В этот год, по свидетельствам Симеона Лехаци, происходит
чудо в Храме Воскресения по молитве Григора Паронтера.
46
«...Наш патриарх жалобным голосом и плача говорит народу:
«Будьте осторожны и остерегайтесь грехов, ибо приближает-
ся пришествие света. Смотрите, чтобы среди вас не оказался
крамольник или злопамятный, или распутник, или маловер, непо-
каявшийся или неисповедовавшийся. Знайте, что из-за наших
грехов запретит Христос [сошествие] света». И говорит еще
много других речей и поучений. Затем велит трижды прочесть
жалобным голосом: «Господи, помилуй». Вслед за тем мужчины
и женщины три раза, а старики и дети дважды кричат: «Сла-
вою Лусаворича восславим Господа Бога!», потом поют шара-
кан: «Светися, Иерусалим, ибо приспел свет Христа», и еще:
«Радуйся, Святая Церковь». Вдруг неожиданно раздается
страшный гром, так что некоторые даже цепенеют [от ужа-
са]. Затем появляются голуби, летящие к куполу. И снова дваж-
ды и трижды поют и возглашают: «Господи, помилуй народ» и
«Славою Лусаворича восславим Господа Бога!» Вновь гремит и
сотрясается святая могила Христа. Приготовившиеся и обла-
чившиеся монахи берут в руки крест, Евангелие, кадило, хоругвь,
а дьяконы, дпиры и клирики берут рипиду, кимвалы, а прочие –
[что-нибудь] другое. Паронтер приказывает всем примириться
и поцеловаться друг с другом, ибо Христос не подходит к греш-
никам и злопамятным, но бежит от них. И вновь трижды гро-
могласно возглашают: «Господи, помилуй», а вслед за тем:
«Славою Лусаворича восславим Господа Бога!» Могила страшно
гремит, и на ней появляются большие трещины, оттуда излуча-
ется свет и через окно выходит наружу...»
В 1634 г. церковный календарь Пасхалий не совпал с греческим,
их Пасха должна была праздноваться на неделю раньше нашей.
Греки требуют, чтобы мы справили Пасху с ними, но после для
видимости соглашаются с Паронтером. Однако сами сообщают
правителям города о намерении армян праздновать еще одну
Пасху в неположенное время – за несогласованное с мусульман-
скими властями празднование христиан могли подвергнуть нака-
занию. Власти обращаются к шейхам и еврейским раввинам, те
подтверждают, что Пасха армян отмечается в правильный день
47
относительно ближайших по времени мусульманских и иудей-
ских праздников. Все свидетельства фиксируются на бумаге, и
власти позволяют, чтобы две Церкви в случае расхождения (раз в
90 или 100 лет) праздновали Пасху каждая в свой день при усло-
вии, что в Храме на праздник греков не должно быть армян, кро-
ме одного служителя, и наоборот...
На греческий Праздник в Великую Субботу 6 апреля греки начи-
нают службу и молятся, чтобы сошел Огонь, но ничего не полу-
чается, тогда они подкупают одного солдата, чтобы тот подбро-
сил бы огниво в Гробницу, за что солдат был наказан, а греки по-
срамлены... На наш Праздник, 13 апреля, по молитве Паронтера
опять происходит чудо излучения Света, о чем свидетельствует
Саваланянц.
Но на этом греки не останавливаются. Подкупив везиров в Кон-
стантинополе, они заявляют, что армяне будто бы изгнали их из
Храма, а сами одни справляли праздник. Везиры скрыли свиде-
тельства шейхов и раввинов и вынесли решение в пользу греков,
за что некоторые из армян по приказу султана были обезглавле-
ны. На месте их казни с Небес сходит Свет, видимый всем жите-
лям города. На жителей нападает страх, и армянам разрешают
похоронить казненных, на могилы ночью опять сходит Свет...
Невозможно переоценить вклад Паронтера. Он также покупает
земельный участок недалеко от Вифлеема, сооружает там келии и
высаживает множество оливковых деревьев. Устав от дел Св.
Престола, он приходил сюда для молитвы и созерцания. Этот
участок в его честь по сей день называется Паронтер.
«Он был человеком добрым, деяниями и житьем своим святой и
добродетельный. Речь [его] была красочна и полна мудрости,
грозная и всех устрашающая, так что никто не мог прекосло-
вить ему, но все, онемев и [словно] набрав в рот воды, умолка-
ли... Сам он также старается, трудится день и ночь, мало ест,
мало спит, а ночью, бодрствуя, читает молитвы Божии; когда
его одолевает сон, он ложится на землю во власянице, надетой
на голое тело, [даже] не расстегнув пояса, и, немного поспав,
48
снова встает; он [тайно] совершает много других благих дел и
подвижничает, что я видел своими глазами и слышал своими
ушами», - говорит Симеон Лехаци.
Перед своей кончиной Паронтер созывает братство монастыря и
просит, чтобы после него кафедру Св. Престола возглавил епи-
скоп Аствацатур. Паронтер отошел к Господу в 1645 г., оставив
за собою добрую память, множество строений и богатств...
Потеря и возвращение монастыря
На Кафедру поднимается епископ Аствацатур, который
продолжает дела своего предшественника. Греки со времен Пас-
хи 1634 г. постоянно искали случая излить из своих сердец желчь
на армян... Патриарх Аствацатур был человеком очень кротким и
добрым, греки решили воспользоваться этим и захватить монас-
тырь Свв. Иаковов. Вначале попробовали испытать «силы» Пат-
риархии. На Пасху 1656 г., когда армяне во главе с Патриархом
начали Крестный Ход вокруг Гроба, греки набросились на ар-
мянских паломников и духовенство. Палкой была сбита Митра
Патриарха, а сам он избит, но умолял, чтобы наши за зло не отве-
чали злом... Армяне не пожаловались властям, этот факт греки
сочли за слабость и решили идти дальше. Они подкупают везира
в Константинополе и получают от него права на армянские и
эфиопские церкви. Подкупленный судья Иерусалима исполняет
все требования греков. Отметим, что копты, сирийцы и эфиопы
находились под духовной властью Армянской Патриархии, а по-
скольку не было связи с Эфиопией и почти никого из них не ос-
талось на Святой Земле, все церкви эфиопов перешли к нам - Са-
валанянц отмечает аналогичную тенденцию с церквями грузин,
со временем перешедшими к грекам.
Несмотря на слабое здоровье и преклонный возраст, Патриарх
Аствацатур отправляется в Константинополь в надежде на мило-
сердие Богородицы. По дороге, посещая села и города, просит
армян о помощи и молитвах. В Константинополе Патриарх при
49
помощи влиятельных армян получает обратно потерянное. Там
же встречает Егиазара, очень деятельного и мудрого вардапета,
ставит его местоблюстителем и дает права решать вопросы и рас-
ходовать средства по своему усмотрению. В 1656 г. Патриарх
возвращается в Иерусалим, где восстанавливает права Св. Пре-
стола. Саваланянц отмечает, что греки, помимо многого другого,
хотели еще заполучить право «собственности» на церемонии
схождения Света на Великую Субботу. Может, некоторым со
стороны вопрос покажется незначительным, но все же это вопрос
прав в Святых Местах, а также равенства Патриархий, замечает
Саваланянц. Эту манию первенства греков мы видим и в наши
дни...
По возвращении Патриарх Аствацатур созывает Синод, где про-
сит всех дать согласие на избрание Егиазара Патриархом. В это
время греки лжесвидетельствуют на армян, якобы последние
противятся решениям султана, и, подкупив везиров, получают
право на монастырь Свв. Иаковов. Двери запечатываются, ключи
отдают правителю Дамаска, который хочет помочь армянам, но
везиры в Константинополе не слушают его. В 1658 г. всех армян
выселяют из монастыря, они обосновываются в церкви Св. Спа-
сителя и Вифлееме, не зная, что произойдет в дальнейшем. Пра-
витель Дамаска открыл для армян двери на Пасху этого года и
разрешил тайно жить в монастыре. Греки вскоре подкупают и
его, чтобы заполучить ключи.

__________________

На праздник Сошествия Св. Духа в 1658 г. греки получают ключи
и обосновываются в монастыре Свв. Иаковов. Невозможно опи-
сать бедственное положение армян... Но пути Господни неиспо-
ведимы. Греческий Патриарх Константинополя Бартениос пишет
письмо русскому царю с увещеваниями прийти и захватить сто-
лицу Турции, где, по его словам, царит хаос. Письмо попадает в
руки султана, который наказывает греков, повесив Патриарха в
облачении и оста-вив повешенным 8 дней, после труп привязы-
вают к хвосту лошади, волочат и сбрасывают в море... Патриарх
Егиазар и Аствацатур, воспользовавшись моментом, с дарами
50
подходят к одному из везиров и получают свои права обратно.
Так в ноябре 1659 г. после года и шести месяцев лишений армяне
возвращают себе монастырь Свв. Иаковов.
Последствия борьбы за патриаршую власть
Не будем подробно останавливаться на этих вопросах.
Патриархом избирается Егиазар, который, по словам историков,
был очень тщеславен и решил провозгласить себя Католикосом
Иерусалима и всех территорий, находящихся под властью турок.
Это положило начало новым долгам Св. Престола и лишениям
монашеской братии. Несмотря на тщеславность Егиазара, он все
же очень многое делает для Св. Престола: строит церковь Сурб
Эчмиадзин, которая соединена с храмом Србоц Акопянц; мона-
шеский корпус для священнослужителей – Абехаятах с двадца-
тью кельями, а также другие здания в самом монастыре. В городе
Рамле строит церковь Сурб Геворг, в Яффе в монастыре Сурб
Никогайос сооружает кельи для паломников. В храме Свв. Иако-
вов строит престолы в честь Св. Степанноса и Св. Григория Про-
светителя...
Чтобы положить конец раздору в ААЦ, Егиазара избирают Като-
ликосом всех армян. Но борьба за власть на этом не кончается.
Все интриги приводят к тому, что в начале XVIII в. Патриархии
Иерусалима и Константинополя объединяются. В Иерусалим на-
правлены представители Константинополя из мирян, а также ме-
стоблюститель из столичного духовенства. Эти миряне, будучи
алчными и ненасытными, доводят Св. Престол до нищеты, закла-
дывают церкви. У них не остается ничего святого: даже заходят в
кельи монахов и отбирают все. Бывали дни, когда не оставалось и
хлеба для пропитания. Поток паломников прекратился, основная
финансовая помощь была от них...
В 1713 г. в Константинополь из Тарона по делам своего монасты-
ря Сурб Карапет прибывает Ованнес вардапет. Влиятельные сто-
личные армяне, видя его добродетельную жизнь, решают отпра-
вить его в Иерусалим местоблюстителем, при этом обещая по-
51
мочь в вопросе с долгами. Первым делом он освобождает из за-
лога сад монастыря Св. Архангелов, серебряные лампады Гроба
Господня. Но от всех долгов сразу освободить не может и обеща-
ет в суде заплатить оставшиеся долги... По возвращении в Кон-
стантинополь он созывает Синод в 1715 г., где повествует обо
всех делах, творимых мирянами, о своем поручительстве в суде.
А самое главное - указывает путь решения проблем: разделение
двух Патриархий и назначение нового Патриарха Иерусалима. В
ответ на вопрос, кого бы он желал видеть на кафедре Св. Престо-
ла, он указывает на Григора Шхтаякира, а его самого 12 сентября
1715 г. избирают Патриархом Константинополя, известным в ис-
тории как Патриарх Ованнес Колот...
Св. Патриарх Григор Шхтаякир
Григор был родом из Ширвана, поэтому был назван Шир-
ванци. В юные годы он принимает монашеский постриг в мона-
стыре Св. Карапета в Тароне. Будучи еще молодым, избирается
на место умершего настоятеля монастыря. Он проявил себя чело-
веком мудрым и смиренным душою, хорошим управителем...
Как было сказано выше, в 1715 г. по просьбе Ованнеса Колота
его избирают Патриархом Св. Престола. В Константинополь
Шхтаякир доходит почти через два года, но до этого, узнав, что
некоторые миряне еще вредят Св. Престолу из-за своей алчности,
издает указ 2 октября 1715 г. и посылает в Иерусалим. В указе он
назначает местоблюстителем Ованнеса вардапета, известного под
именем hАнне, и все дела поручает ему и другим вардапетам...
Приняв патриаршую кафедру, Григор одевает на себя тяжелые
цепи, дав обет, что не снимет их до тех пор как покроет все долги
Св. Престола. Поэтому его стали назвать Шхтаякир, т.е. носящий
цепи. Помимо цепей, он носил власяницу с гвоздями, мало ел и
вел строгий аскетический образ жизни... Он обходит города и се-
ла, прося помощи у армян... Патриарх еще не освободился от
прежних долгов, как новая тяжесть ложится на его плечи. Като-
52
лики и православные греки, видя бедственное состояние армян,
сговорились вместе отремонтировать храм Гроба Господня. Они
пребывают в уверенности, что если армяне не сумеют участво-
вать в ремонте, удастся своими силами обновить принадлежащее
армянам и прибрать к рукам. Но Шхтаякир не падает духом. Воо-
ружившись надеждой на Бога, он в 1720 г. посылает извещение
вардапету hАнне начать ремонт... Тот приходит в заме-
шательство, ибо не было ни одной копейки, как он сам и пишет в
своих заметках... Но Господь милостив, Он, как и всегда, помога-
ет армянам и не дает уронить честь нашей Церкви, ибо надею-
щиеся на него не будут постыжены. Два Патриарха, Ованнес Ко-
лот и Григор Шхтаякир, делают все, чтобы собрать деньги на ре-
монт храма, и это удается с помощью Господа... Покрывая долги,
Шхтаякир одновременно закупает земельные участки, дома, ма-
газины, ремонтирует монастыри, строит новые кельи...
12 февраля 1721 г. его нога ступает на вершину горы Сион, где он
и обустраивает монастырь Свв. Иаковов. По прибытии в Иеруса-
лим он начинает восстанавливать моральную жизнь братства,
службы на Святых Местах. Продолжает закупать земли, но на
этот раз вокруг монастыря и дома, куда вселяет армян. Впослед-
ствии эта часть Старого Города станет Армянским кварталом,
одним из четырех наряду с Христианским, Мусульманским и Ев-
рейским.
Проходит 8 лет, почти все долги покрыты, но блаженный Патри-
арх не снимает с себя цепи. Он делает это только по просьбе
братства Свв. Иаковов, Константинопольского Патриарха Ован-
неса Колота и Католикоса всех армян Карапета, находившегося в
Константинополе.
В Константинополе созывается Синод при участии Католикоса.
Исходя из проблем недавнего прошлого и их последствий приня-
ты каноны с анафемой тех мирян, кто покусится вмешиваться в
дела Св. Престола, попробует воссоединить Св. Престол с други-
ми престолами или Патриархией Константинополя. Также утвер-
ждено правило, согласно которому Патриархом должен быть
53
член братства Свв. Иаковов, а если кто-то извне покусится взять
власть Св. Престола, тому тоже анафема.
В 1729 г., как и во время Паронтера, не совпадают Пасхи армян и
греков. У греков она опять отстает на неделю. Приходят к мир-
ному соглашению, что будут справлять по очереди, и заверяют
соглашение у властей... Не будем вдаваться в подробности, толь-
ко отметим, что и при Патриархе Шхтаякире произошло Чудо,
как и при Паронтере в 1634 г. После длительной службы армяне
начинают Крестный Ход вокруг Гробницы Гроба Господня, па-
ломники слезно взывают: «Господи, помилуй». Шхтаякир под-
ходит к дверям, разоблачается, сотворяет слезную молитву, после
открывают двери, и, когда он вступает внутрь Гробницы, от Гро-
ба Господня уже исходит Свет. Он зажигает свечи, при выходе
над дверью сама собою зажигается лампада в честь Св. Григора
Лусаворича, после зажигаются все лампады в храме, в том числе
католические и греческие. Невозможно описать ликование ве-
рующих, которые стали свидетелями этого чуда. Слухи о нем бы-
стро доходят и до пределов Армении. В 1727 г. Иерусалим посе-
щает один из видных армянских деятелей того времени
Сеhбестрос амира, на чье пожертвование реставрируется храм
Србоц Акопянц (Свв. Иаковов). В 1732 г. другой амира по имени
Мелитон посещает Иерусалим со своей женой – на его пожертво-
вания закупаются земли.
В 1733 г. предает Господу свою душу hАнне вардапет, который
был столпом Св. Престола и его защитником. Здоровье Патриар-
ха к этому времени ослабело из-за строгой аскетической жизни и
преклонных лет, он тяжело переносит потерю друга и соратника.
Воспользовавшись этим моментом, греки замышляют новое ко-
варство против Св. Престола… Дабы усыпить бдительность ар-
мян, греко-православный Патриарх Мелетиос в 1734 г. призывает
Шхтаякира поклясться на Св. Евангелии о верности и любви, по-
забыв прошлые обиды. Шхтаякир соглашается. А вскоре Меле-
тиос отправляется в Константинополь, чтобы заполучить мона-
стырь Свв. Иаковов… Когда армяне почувствовали злой умысел,
54
Мелетиос 22 января 1735 г. опять заключил с нашим духовенст-
вом письменный договор о любви и братстве, который и по сей
день хранится в Св. Престоле, а сам продолжил свои коварства.
Он готовит документы с притязаниями на то, что все церкви Ие-
русалима и Вифлеема, принадлежащие армянам, коптам, сирий-
цам и эфиопам, являются собственностью греков. Шхтаякир го-
товит свои документы, защищающие и доказывающие права ар-
мян и других Древневосточных Церквей на собственность. Като-
лики обещают в это время помочь армянам и, если потребуется,
свидетельствовать на суде. 6 мая 1736 г. Шхтаякир отправляется
в Константинополь, рассчитывая на встречу с султаном, но тот
отсылает Патриарха к главному везиру. На суде все доказатель-
ства прав армян не играют роли, ибо деньги греков имеют боль-
ший вес. Документы армян приносят султану, но он, не прочтя
их, отдает приказ приготовить указ о правах греков на все Святые
Места, который должен вступить в силу утром. Поздно ночью
Патриархи Григор Шхтаякир и Ованнес Колот, возложив свои
надежды на Господа, идут к архитектору султана армянину Ме-
литону. Сын Мелитона обманывает их, говоря, что отца нет дома,
за что, как говорит историк, после он был наказан, умерев скоро-
постижно в болях и муках.
Патриархи отправляются к амире Арутюну, другу Шейх-уль-
ислама и приближенному султана, и объясняют проблему. Ару-
тюн немедленно отправляется к Шейх-уль-исламу, тот по его
просьбе идет к султану и рассказывает о сне - мол, явился к нему
великий пророк и велел идти к султану - а сам, между прочим,
упоминает об армянах и греках. Султан объясняет, что армяне
покусились на права греков и показывает указ в пользу послед-
них, а также документы армян, которые Шейх-уль-ислам по бла-
говолению султана начинает читать. Он зачитывает проклятия
прежних султанов на тех, кто осмелится отнять Святые места у
армян. На султана нападает страх, он сразу же подписывает но-
вый указ и все оставляет за армянами. И в этот раз Господь по-
могает армянам, и, как говорит историк, мы всем народом
должны быть благодарны амире Арутюну и вечно, из поко-
ления в поколение, хранить память о нем за его, можно ска-
зать, подвиг.

__________________

Шхтаякир вскоре возвращается в Иерусалим, рассчитывая спо-
койно вздохнуть, но не тут-то было... На этот раз конфликт про-
исходит с католиками, которые запрещают армянам в Храме
Гроба Господня служить Литургию на престоле Св. Жен Миро-
носиц (напротив Гроба Господня), а также стелить ковры на пол,
под тем предлогом, что пол Храма якобы принадлежит католи-
кам. Они также устраивают многие разногласия в Вифлееме и
притесняют армянских монахов.
В храме Гроба Господня 16 октября 1742 г. католики зверски из-
бивают армянского монаха за то, что он помешал им подмести в
армянском приделе. Как замечает Саваланянц, у католиков часто
менялись игумены. Возможно, очередной игумен не любил армян
или же появление нового влиятельного посла европейской дер-
жавы могло послужить поводом для захвата прав на Святые Мес-
та... Не сумев договориться с католиками, Шхтаякир пишет
письма с жалобой на их действия королю Франции Людовику
XV, Синоду кардиналов в Рим, главе французского правительст-
ва кардиналу де Флери и новому послу Франции Касделлинии.
Вскоре католики меняют свою политику, и армяне восстанавли-
вают свои права...
12 февраля 1741 г. предал душу Господу Патриарх Константино-
поля Ованнес Колот, человек святой жизни. Шхтаякир прожил
после этого еще 8 лет, при этом настрадавшись уже от самих ар-
мян: выходцы из Армении пытались захватить в Дамаске здания
и церкви, принадлежащие Патриархату, в Иерусалиме многие
армяне переходили ради собственной выгоды в католицизм и
вредили Св. Престолу. Патриарх предал свою душу Господу 12
февраля 1749 г. в тот самый день, когда в 1721 г. его нога через
Сионские ворота вступила в Иерусалим...
Блаженны сии святые мужья, благодаря им мы имеем сего-
дня то, что имеем! Блаженны те, кто имеет память на Сионе!
56
К. А. Насколько мне известно, в XIX в. разворачивались не ме-
нее острые конфликты. Расскажите немного о них, hАйр
Сурб.
Пожар в Храме Воскресения
И.Г. На рассвете 30 сентября 1808 г. произошел пожар,
описанный Саваланянцем в книге «История Иерусалима». Огонь
охватил сперва Гроб Господень и начал быстро распространяться
по Храму, уничтожая все на своем пути... Служители кто как мог
выскакивали из окон или прятались, если находили безопасное
место.
Отметим, что двери закрываются снаружи арабами, у которых
хранится ключ Храма, и поэтому через двери люди не имели воз-
можности выбежать на улицу...
Когда пожар прекратился, в Храм пришел глава города со своими
помощниками. Причиной пожара Саваланянц считает неосто-
рожность служителей Храма, но греки жалуются главе города,
обвиняя армян в злостном и осознанном поджоге Гроба, и при
этом просят лжесвидетельствовать латинян, которые отказыва-
ются давать такое лжесвидетельство. Тогда греки просят судью
послать письмо правителю в Дамаск о том, что сделали армяне,
но судья отвечает, что это наказание Божие для христиан, а не
чей-либо злостный умысел...
Отметим, что греки не служили Литургию на Гробе Господнем и
Гробе Богородицы, тогда как армяне и католики издавна служили
на этих местах, причем армяне намного раньше, со времен Сала-
дина, а католики — с первой половины XIV в.
Вскоре судья дает право всем трем христианским конфессиям
отстраивать и ремонтировать свои приделы, ибо пожар причинил
большой ущерб... Но греки, подкупив правителей, начали быстро
сами ремонтировать, при этом захватывая чужое. Некий армянин
Антон, видя все это, начал спорить с греками, за что был избит
ими и едва избежал смерти, спасаясь у солдат. Видя, что могут
57
начаться волнения в городе, грекам запретили проводить строи-
тельные работы. В это время (октябрь 1808 г.) в Иерусалиме на-
ходился правитель Дамаска, у которого греки просят 200 солдат
для защиты, обещая содержать их за свой счет. Выгнав из крепо-
сти Давида местных мусульман, солдаты обосновались на их
месте. Греки на этот раз пошли еще дальше: они выкупили новый
приказ, который только им давал право ремонтировать весь
Храм, армянам запрещалось служить Литургию на Гробе Богоро-
дицы, а латинянам — на Гробе Господнем (отметим, что еще до
пожара армяне потеряли право служить Литургию на Гробе Гос-
поднем). Правда, католики отстояли свое право служить...
Изгнанные жители крепости Давида напали на греков, избивая и
убивая всякого попавшегося на пути грека. Армяне в это время
спасли много греков. Разъяренная толпа ворвалась в Храм и на-
чала рушить все, что построили греки. Вскоре подоспели вой-
ска...
Конфликт имел очень длинную историю со множеством перипе-
тий. В Константинополе велись собрания, конфликтующие сто-
роны то выкупали права, то теряли...
Греки отремонтировали Гроб Господень по своему усмотрению и
вместе с католиками служили Литургию... В 1813 г., в ноябре,
армяне вернули все свои права на Гроб Богородицы с правом
служить Литургию. А в 1829 г. по указу султана вернули свои
права наравне с греками и католиками служить на Гробе Господ-
нем, при этом потеряв многие права, которые имели до пожара. 3
сентября того же года была отслужена первая Литургия.
Армяне просили у султана возвращения еще и прав на Голгофу,
приводя свидетельства о том, что она с давних времен принадле-
жала армянам, была отобрана грузинами, а сейчас находится у
греков. Но султан отказал исходя из политической ситуации. Не-
давно закончилась война между Османской империей и Россией с
подписанием мирного договора не в пользу первой, и русские,
будучи единоверцами греков, имели финансовое преимущество и
сильное влияние в регионе…
58
Когда сегодня мы служим Праздничные Литургии, на алтарь
Гроба Господня ставится серебряное украшение в виде солнца с
надписью на армянском, где указывается наше право служить
Литургию.
Храм Вознесения
В 1834 г., в мае, произошло сильное землетрясение в Ие-
русалиме, было разрушено много домов, развалился Купол Хра-
ма Вознесения. Отметим, что Храм и окружающие строения были
собственностью армян. Армяне дали право другим христианам
служить здесь Литургию дважды в году... И вот, после землетря-
сения, католики из Египта получают право на строительство Ку-
пола и закрывают железной крышкой место Стопы Господа на-
шего, а также получают права на службу в Храме.
На это решение жалуются армяне и греки, но поскольку армяне
не успели обновить у султана право собственности на Храм, все
три Церкви получили право восстанавливать купол вместе.
В 1836 г. армяне получают обновленное право на собственность,
вместе с ним также право на ремонт в Храме Воскресения и рав-
ные права с греками в Храме Рождества в Вифлееме. По этому
поводу историк говорит, что лучше бы не получали этих прав,
ибо они по слабости суда так и не вступили в силу и еще дали
повод для злобы грекам...
Итак, купол был построен всеми Церквями, армянами же по-
строены новые кельи вокруг Храма, греки и католики по два раза
в год служат в Храме... Католики не останавливаются на этом:
опять, используя свое влияние, они хотят заполучить Храм, но
это им не удается... Вскоре, в сентябре 1838 г., в Иерусалим при-
бывает представитель султана некий Арифи. Он собирает трех
местных влиятельных жителей, уже подкупленных католиками, а
также судью и представителей трех Церквей. В Храме три жителя
дают свидетельство, что это Святое Место – мусульманская Ме-
59
четь, что и подтверждают ослепленные завистью к армянам греки
и католики...
Армян уже никто не слушает. Вскоре получают и зачитывают
приказ султана, и уже никто не может ему воспрепятствовать...
Выходя от судьи, армяне видят, как толпа греков и католиков с
топорами и палками в руках движется в сторону Храма...
Армянские построения и Храм были разрушены 11 сентября 1839
г. Описывая эти события, Саваланянц говорит, что прочие хри-
стиане настолько были ослеплены и действовали с таким рвени-
ем, будто бы разрушали некое языческое капище Афродиты. По-
сле они устроили пир и опьяненные прошлись перед Армянской
Патриархией, играя на барабанах, демонстрируя свою победу над
армянами...
Наша Патриархия, помимо потери Храма, понесла и большой
урон. Сегодня на этом месте стоит Мечеть, а христиане платят
деньги хозяевам земли, чтобы служить здесь Литургию.
Статус-кво
Все эти конфликты продолжались бы постоянно, если бы не важ-
ное постановление османского султана Абдул-Меджида от 1852
г. Эта декларация официально утвердила «статус-кво» в Святых
Местах, она определяет, регулирует и сохраняет без изменений
права собственности в Святых Местах, дарованные исключи-
тельно трем основным Патриархиям: Армянской, Греко-
православной и Католической...
Это постановление после падения Османской империи и получе-
ния британского мандата на Палестину принимает и правитель-
ство Великобритании, а позднее и израильские власти... Но все
же и в наши дни делались попытки нарушить Статус-кво, и по-
этому постоянно возникали новые конфликты...
60
К.А. Расскажите о сути конфликтов последних лет - тех,
которым Вы были свидетелем.
И. Г. В Иерусалим я приехал в декабре 1997 г. и уже в
первый же день услышал о драке между армянами и сирийцами-
яковитами на Пасху 1997 г. Сирийцам хорошо попало, и они
обещали взять реванш в 1998 г. Суть конфликта с ними была та-
кова. В Великую Субботу по Статус-кво весь Храм Гроба Гос-
подня от самой двери делится на две части: армянскую и грече-
скую. Нам выпадает небольшая часть, где мы размещаем, помимо
наших паломников, еще и паломников сирийских и коптских. Все
православные-халкидониты заходят в греческую часть, а прихо-
жане Древневосточных Церквей — в нашу. У дверей стоят грече-
ские и наши служители и еще по одному сирийцу и копту, чтобы
не вошли «нежелаемые» люди... И вот горячая молодежь из си-
рийцев-яковитов перед входом в Храм заскакивает друг другу на
плечи (порою приходят к Храму так) и с криками, стуча на бара-
банах, хотят войти внутрь. Наши не впускают их, считая, что не-
прилично входить так в наш придел. Там всегда происходят
стычки... В 1998 г. тоже произошла драка у входа, но сирийцы
сразу же успокоились, прошли в свою часть и уже там начали
вскакивать друг другу на плечи....
Когда выносят огонь, мы начинаем Крестный Ход вокруг Кувук-
лии, обходя ее три раза, и поскольку сирийцы и копты не имеют
права отдельно обходить Кувуклию, они присоединяются к на-
шему Ходу. Из-за этого наши ряды уменьшаются: по соглашению
о численности треть отводится им, а нам – две трети... И вот во
время этого Хода на нас нападает сирийская молодежь, одетая в
белые майки и джинсовые брюки...
Трудно описать, что творилось: с обеих сторон были раненые,
ранена была и русская паломница, которая оказалась в нашем
приделе, - по голове пришелся удар сломанной стеклянной бу-
тылкой. Ножевые ранения получили несколько наших семина-
ристов. В нашу сторону бросали чем попало: камнями, которые
заранее принесли в Храм, стульями, бутылками. Полиция не мог-
61
ла противостоять... Но, слава Богу, все прошло. В 1999 г. полиция
уже подготовилась и не допустила сирийцев вскакивать друг на
друга в нашей части, но маленькие стычки все же были…
Отмечу, что на всю Страстную Неделю мы выделяем сирийским
служителям несколько наших комнат, ибо они не имеют места в
Храме, и каждое воскресенье даем им право служить Литургию в
нашей часовне в Храме - часовне Св. Иосифа Аримафейского. По
Статус-кво мы имеем право всю Страстную Неделю продавать
свечи в этой часовне и ставить подсвечник для зажигания свечей.
Сирийцы-яковиты решили, что мы не имеем на это права, и не-
сколько лет подряд доходило до стычек - судились, приводили
доказательства... Суд принял решение в нашу пользу, и уже не-
сколько лет, как стало спокойнее...

__________________

В 2002 г. на Великую Субботу в конфликте со стороны греков
участвовал новоизбранный Патриарх Ириней, с нашей - протоар-
химандрит Самвел, игумен Гроба Господня, который уже не-
сколько лет участвовал в церемонии получения Огня...
Надо заметить, что до пожара 1808 г. двери в Гробницу Гроба
Господня были широкими, входить и выходить могли по не-
скольку человек одновременно, не мешая друг другу. После но-
вого строительства остался узкий и низкий проход, достаточный
только для одного человека.
По Статус-кво первым в придел Святого Гроба входит грек, а за
ним армянин, оба становятся на колени пред каменной плитою
Гроба, где лежат две зажженные лампады: одна — заранее вне-
сенная туда, а вторую вносят торжественно...
После молитвы оба зажигают свои свечи. Поскольку армянин
стоит ближе к выходу, он, как и всегда, решает выйти в придел
Ангела, где должен ждать грека, чтобы вместе дать огонь – каж-
дый в свое окошко для верующих. Затем первым из Кувуклии
должен выйти грек, а за ним армянин, которого на руках несут в
нашу Игуменскую, после чего начинается наш Крестный Ход. Но
в этот раз Ириней не пускает нашего игумена Гроба Господня
выйти из придела Святого Гроба в придел Ангела и приводит
62
причину, что, будучи Патриархом, он должен первым выхо-
дить... О. Самвел выходит, а Патриарх, выйдя из придела Гроба,
тушит его свечи и направляется к своему окошку... Там происхо-
дит драка, на крик Патриарха входят греки и полиция....
После СМИ начинают распространять слухи, будто бы армяне
захотели захватить право получать огонь, ибо во всех православ-
ных источниках и литературе присутствовала дезинформация,
что только грек входит в придел Святого Гроба...
Спор берется решать израильское правительство. А решать его
можно только на основе существующего закона о Статус-кво в
Святых Местах, где ясно говорится, что грек и армянин входят в
Гроб, молятся и зажигают свечи от лампады, а после передают их
верующим.
«Сначала Патриарх раздевается, затем сопровождающее его
духовенство несет его митру и одеяния к Алтарю в часовне.
Дверь уже открыта, и Патриарх входит в Гробницу в сопро-
вождении армянского Епископа... Далее Патриарх и армян-
ский представитель раздают Святой Огонь через отверстия
на разных сторонах придела Ангела» (THE STATUS QUO IN
THE HOLY PLACES - L.G.A. Cust - Jerusalem 1980 p.69).
До Великого Поста 2003 г. израильское правительство проводило
нейтральную политику, но вскоре перед Страстной Неделей все
меняется - Ириней получает официальное согласие от властей на
занятие престола греческого Патриарха (израильское правитель-
ство до 2003 г. не принимало Иринея как Патриарха), одновре-
менно начинается давление на армян, чтобы они не входили в
Гроб, ибо так хочет сам Ириней. Со стороны полиции были угро-
зы: если не выполним их условий, армян вообще не впустят в
Храм...
Это давление со стороны израильского правительства продолжа-
лось до 2005 г., затем по его предложению армяне и греки долж-
ны были привести доказательства в защиту своих прав и претен-
зий. В 2005 г. на Страстную Неделю мы с греками предстаем пе-
ред Верховным Судом Израиля. Наши доказательства были силь-
ными, но после длительного перерыва суд постановил, что не
63
может вмешиваться в религиозный конфликт, и его разрешение
было передано в руки полиции.
В 2005 г. армяне опять только после больших споров заходят в
Гроб и зажигают свечи. В этом же году начали распространять
слухи, будто армяне подкупили евреев, чтобы решить вопрос в
свою пользу. Но к маю 2005 г. открываются сделки Иринея: ока-
зывается, он продал евреям право аренды на 198 лет здания в
Старом Иерусалиме, принадлежащего Греко-Православной Пат-
риархии.
Все это послужило причиной лишить Иринея сана, низведя его до
простого монаха. Греческий Синод в Иерусалиме решился на
этот шаг, причиной были и внутрицерковные проблемы, и кон-
фликты со многими Церквями в Иерусалиме: с коптами, католи-
ками, румынами, сирийцами. На официальном сайте
www.patriarchia.ru читаем о решении, принятом в мае 2005 г.:
«Ранее, в мае, был низложен собственным Синодом Патриарх
Ириней I. Причиной этого были названы нарушения колле-
гиальности, безответственное управление церковными дела-
ми, включая недвижимость Патриархата, а также признаки
душевного нездоровья, проявлявшиеся, по мнению членов
Синода, со стороны бывшего Предстоятеля Иерусалимской
Церкви».
По избрании нового Патриарха Феофила казалось, что будет
взаимопонимание, но все продолжалось в том же духе...
И только в этом 2008 г. на Великую Пятницу было принято со-
глашение... Все прошло в мире и согласии в соответствии со Ста-
тус-кво, за что и слава Богу!
Вербное Воскресение 20 апреля 2008 г.
Отношения с греками были напряженными. Даже тради-
ция взаимных поздравлений духовенства всех Церквей на празд-
ники между нами и греками с 2002 г. приостановилась.
11 ноября 2007 г. на праздник Гют Хач (Обретение Креста), когда
закончилась Литургия и у нас начался Крестный Ход вокруг Гро-
64
ба Господня, мы заметили внутри в Приделе Ангела греческого
монаха, что по Статус-кво не положено. Отметим, что во время
Крестных Ходов, как армянских, так и греко-православных и ка-
толических, по одному представителю других Церквей должны
стоять у входа в Гробницу, но не внутри. Итак, греки поставили
еще и внутри второго монаха. Этим, видимо, хотели закрепить
претензии на то, что все здесь является исключительной собст-
венностью греков и должно проводиться под их непосредствен-
ным наблюдением и контролем. Мы обратились к представите-
лям полиции, которые быстро закрыли двери в Гроб и не разре-
шили нам даже войти внутрь, чего требовали правила процессии,
согласно которым возглавляющий ее наш епископ или Патриарх
должен сесть в кресло внутри Придела Ангела. После окончания
Крестного Хода Патриархия пожаловалась в полицию и предста-
вила доказательства того, что греки не имеют права ставить еще
и второго монаха. Греки же, не имея доказательств, просто тре-
бовали у полиции признания их права на любой Крестный Ход
армян ставить и второго монаха.
16 марта 2008 г. во время нашего Крестного Хода греки опять
поставили монаха в Приделе Ангела. На этот раз мы решили сами
действовать. Грека попросили выйти, он вышел, но израильская
полиция насильно ввела грека обратно и закрыла двери...
20 апреля нынешнего года на Вербное Воскресение грек опять
стоял внутри, но мы поступили иначе. Пройдя два круга, не реа-
гировали на это, и полиция, видимо, успокоилась. На третий
круг, когда пред входом читается Св. Евангелие, мы быстро со-
брались перед Гробом, можно сказать, заняли «оборону», а грека
попросили выйти, и он вышел. Вскоре полиция заметила этого
монаха и опять попыталась силой водворить его внутрь, но на сей
раз не смогла пробиться к дверям. Был вызван спецназ... Непри-
ятно вспоминать все это...
Пока полиция и спецназ пытались открыть дорогу к дверям, мы с
одной стороны противостояли их натиску, а с другой — несколь-
ко вардапетов и дьяконов читали Св. Евангелие и молитвы.
65
Когда служба закончилась, мы начали выстраиваться, чтобы про-
должить Ход. Не успел наш владыка выйти из Гробницы Гроба
Господня, как один из полицейских побежал в сторону греческой
церкви внутри Храма, где молча стояли и наблюдали за всем
происходящим греческие монахи и священнослужители, и позвал
одного из них. И вместе они как бы пошли на таран, чтобы войти
в Гробницу... Грек был сбит с ног, это засняли и показали по всем
телеканалам: мол, армяне и греки подрались, а виноваты армя-
не...
Вмешались уже и местные армяне, была серьезная стычка с изра-
ильской полицией... После процессия закончилась. По возвраще-
нии в Патриархию рядом с полицейским участком арестовали
одного несовершеннолетнего мальчика, с которым пошел и его
отец... Мы, духовенство и миряне, простояли у входа в полицию
часа два. Переговоры увенчались успехом, задержанных освобо-
дили.
На следующий день полиция сообщила нам, что открыто дело и
на отца Норайра, который попросил грека выйти из Гробницы.
Отец Норайр 10 дней не имеет права входить в Храм Гроба Гос-
подня...
Всю Страстную Неделю велись переговоры с полицией и грека-
ми, но основной вопрос был о Великой Субботе. И, как я уже ска-
зал выше, в пятницу достигли соглашения и одновременно за-
крыли дело в полиции на отца Норайра. Отмечу, что полиция не-
гласно признала свою вину в произошедшем и пообещала впредь
не вмешиваться в конфликты в пользу одной из сторон.
В субботу после выноса Огня на наш Крестный Ход никого из
греков не было внутри.
Остается надеяться на Господа, что таких конфликтов больше не
произойдет, но, к сожалению, история всегда доказывает дру-
гое...
66
Конфликт в Храме Рождества
Каждый год после католических рождественских празд-
ников армяне с греками начинают уборку всего Храма Рождества
в Вифлееме, она длится всего несколько часов. Весь Храм поде-
лен на части, большая принадлежит грекам. Армянский придел
имеет два Престола, а вот само место Рождества Господа принад-
лежит как армянам, так и грекам. Верхние части почти под самый
потолок принадлежат грекам. Этот день у нас принято называть
«авеламарти ор» - день борьбы вениками, что подтверждает час-
тоту конфликтов во время уборки. Особенно тяжелые столкнове-
ния с серьезными увечьями происходили в 70-х гг. Вот уже
сколько лет я участвую в уборке и знаю, что мы всегда собираем-
ся не столько на уборку, сколько на трудную защиту своих прав.
Греки же в стремлении создать численное превосходство соби-
рают монахов с разных греческих монастырей на Святой Земле и
каждый раз стремятся хоть немного расширить свои полномочия
в Храме Рождества, чтобы на следующий год ссылаться на про-
шлый прецедент (даже снимают все и потом приносят в доказа-
тельство фотографии). Последнее время все кончалось словесной
ссорой, затем мы доказывали по документам, что греки не правы.
Но на следующий год они придумывали что-нибудь новое. Так, в
конце декабря 2007 г. начался спор из-за лестницы. Греки имеют
право ставить большую лестницу в нашем приделе, чтобы чис-
тить верхние части стены. Но права передвигать лестницу у них
нет, и вот в этот раз они решили ее передвинуть, из-за чего разго-
релся большой спор. Со стороны греков полетел в нашу сторону
камень, и в мгновение ока все началось...
Вмешалась палестинская полиция, среди греков были раненые.
Отмечу, что численностью они нас превышали почти в три раза и
среди них были даже наемные рабочие из арабов-мусульман, на-
нятые для чистки Храма. Полиции удалось успокоить обе сторо-
ны. Уборка Храма продолжилась, лестницу больше не передвига-
ли...

__________________

Надеемся, что в этом 2008 г. все пройдет нормально. Вообще,
нам больше по душе то, как проходит уборка в Храме Гробницы
Богородицы в Гефсиманском саду – там каждый год в конце сен-
тября после больших праздников собираются богобоязненные
женщины – армянки, гречанки, русские - и спокойно проводят
уборку все вместе.
К.А. Как Вы, hАйр Сурб, оцениваете суть этой борьбы за при-
вилегии?
И.Г. Еще Святые Григор Просветитель, Трдат и Нерсес осознали
важность Святых Мест для нашего народа и способствовали то-
му, чтобы здесь были заложены церкви во имя спасения армян-
ского народа. Поэтому монашескому братству Свв. Иаковов при-
ходится защищать грудью наши привилегии на Святые Места,
защищать своим постоянным присутствием и службами, чтобы
наши паломники спокойно молились, не опасаясь, что завтра их
могут не допустить к службе только из-за того, что они прихожа-
не Армянской Апостольской Церкви.
Мы каждый Божий день и ночь служим Литургии на Святых
Местах. В 3 часа ночи – Литургия на Гробе Господнем, в 8 утра
— на Гробе Богородицы и в Вифлееме, не считая других каждо-
дневных служб.
Возможно, у некоторых читателей все рассказанное выше вызо-
вет недоумение. Сам был свидетелем, как некоторые армяне в
Интернете даже смеялись над последними конфликтами: мол,
«попы с ума посходили». «Какая разница кому после кого захо-
дить, кому где стоять – разве по-христиански устраивать из-за
этого ссоры?», «Да отдайте все грекам, а сами езжайте в Арме-
нию, разве мало там церквей»...
На самом деле, уважаемые читатели, все намного серьезнее. Ис-
тория показывает: если в малом не будешь верен, после потеря-
ешь многое. На всем протяжении истории мы видим постоянные
попытки со стороны греков нарушить Статус-кво в мелких во-
68
просах. А если пропустим малое, покусятся на большее. И так, в
конце концов, можем потерять многие места, за которые наши
отцы проливали кровь!
Мелочи порою кажутся незначительными, но здесь, на Святых
Местах, каждая деталь имеет важное символическое значение.
Она показывает права ААЦ и наше равенство с католиками и
православными. Посмотрите на силу и мощь как Католической
Церкви и католических государств, так и Православной Церкви и
православных стран. Сравните с этой мощью ресурсы Армянской
Церкви и самой Армении. Но ведь мы имеем на Святой Земле
столь же весомые права, как и те Церкви, которым помогали и
помогают мощные державы. Наша надежда — Сам Господь, и,
как показала история, без помощи Господа армяне давно бы ис-
чезли со Святой Земли, как исчезли грузины. Господь помогает
тем, кто отдает без остатка все свои, пусть и скромные, силы.
Нам нужно помнить об этом повсюду и, не в последнюю очередь,
в Иерусалиме...
К.А. Как отражался на Патриархате ближневосточный кон-
фликт? Что можно сказать о позиции властей за последнее
время?
И.Г. Конфликт, безусловно, отражался на Патриархате, особенно
тогда, когда он перерастал в войну. Расскажу только об одном
эпизоде. В 1948 году, во время первой арабо-израильской войны
жители Армянского квартала укрывались от перекрестного арт-
обстрела за прочными стенами в монастыре Свв. Иаковов, преж-
де всего в соборе. Только за одну ночь около 1 000 снарядов ра-
зорвалось в непосредственной близости от собора Србоц Акопоц
(Свв. Иаковов), но ни один из них не попал в само здание и не
причинил ему вреда, что считается Чудом. В эту ночь многие жи-
тели – об этом свидетельствуют не только армяне, но и евреи и
арабы - видели на крыше собора фигуры трех старцев, заграж-
дающих его распростертыми руками от летящих снарядов. Это
69
были захороненные в соборе Св. Иаков, сын Иосифа и брат Ии-
суса Христа, а также Св. Апостол Иаков Зеведеев и иерусалим-
ский епископ IV в. Макарий.
И в прошлом, и в современную эпоху мы нередко становились
жертвами политики правителей государств, имеющих влияние
или власть на Святой Земле, которые решали вопросы исходя из
выгоды своей страны. Последние события показывают, что Изра-
иль тоже не является исключением.
Конфликты между Церквями порой очень долго не решаются,
несмотря на веские доказательства. Например, мы помним, как не
утверждались избранные греческие Патриархи. Ценой были зем-
ли, проданные Патриархом Иринеем в 2005 г.
Здесь уместно вспомнить о разделительной стене между Израи-
лем и Палестиной, которую в 2001 г. израильские власти близ
Вифлеема решили провести посередине издревле принадлежаще-
го нашему Патриархату земельного участка «Паронтер» с выса-
женными оливами (об этом участке я уже рассказывал). Наша
просьба не трогать деревья и провести стену по краю участка бы-
ла проигнорирована. Начались работы, по участку провели ши-
рокую дорогу, вырубив оливковые деревья. Патриархия подала в
Верховный Суд Израиля. В 2003 г., благодаря также сильному
общественному давлению диаспоры и Армении, Суд решил дело
в нашу пользу. Стена была проведена по краю нашего участка,
нам выплатили материальную компенсацию за причиненный
ущерб.
13 декабря 1999 г. из-за сильного дождя был потоплен храм Гро-
ба Св. Богородицы в Гефсиманском саду. Здесь сказались бесхо-
зяйственность и невнимательность властей города Иерусалима,
которые были в ответе за канализационные трубы - узкие и во-
время неочищенные. После сильных дождей вода всегда посту-
пала в Храм, на что жаловались как наши, так и греки, но...
В этот раз начался такой ливень, что Храм затопило в течение
нескольких минут. Два дня воду откачивали насосами. Был при-
70
чинен большой ущерб, правительство выплатило компенсацию
нам и грекам. Службы возобновились 5 января 2000 г.
К. А. Каковы отношения Иерусалимского патриархата ААЦ с
представителями других Христианских Церквей на Святой
Земле?
И. Г. Наша Патриархия всегда стремилась к дружеским отноше-
ниям. Бывало, пользуясь нашей дружбой, против нас строили
козни.
Патриархия имеет большой актовый зал, который предоставляет
для проведения христианских мероприятий и конференций. Раз в
год проводятся экуменические молитвы за мир на Святой Земле,
в которых участвует и наша Патриархия. Наши семинаристы все-
гда дружили и дружат с семинаристами католиков, ходят друг к
другу в гости. Помимо этого, у нас есть друзья и в среде грече-
ского духовенства, и этой дружбе не мешают упомянутые кон-
фликты.
Будет уместным отметить наши дружеские отношения с духовен-
ством Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, по увещеваниям
некоторых из представителей Миссии я после рукоположения
поступил в Московскую Духовную Академию, где и защитил
кандидатскую диссертацию...
Последние годы Патриархию с дружеским визитом посещают
представители Фонда Андрея Первозванного и его президент г-н
С.Е. Щеблыгин, по их просьбе на Великую Субботу в нашем ма-
леньком приделе устанавливают видеокамеры для трансляции по
НТВ процессии «Благодатного Огня».
Наши служители у Гроба Господня всегда помогают русским па-
ломникам по многим вопросам. На Великую Субботу в наших
приделах можно найти множество русских паломников. В благо-
дарность за оказанную помощь паломникам российский фонд
«Пилар» наградил орденом «За возрождение России. ХХI век»
нашего служителя храма Гроба Господня, иподьякона Артура
71
Арутюняна в 2007 г. (Этим орденом были награждены многие
знаменитые люди России, политики, бизнесмены, а также Патри-
арх Московский и всея Руси Алексий II, Оптинские старцы и На-
стоятель Московского храма Петра и Павла из Оптиной Пустыни
отец Мелхисидек, главный Раввин России Берл Лазар).
Все это говорит об укреплении дружеских взаимоотношений ме-
жду нашими Церквями и народами и здесь, на Святой Земле.
Но, к сожалению, часто по незнанию или осознанно, дабы возвы-
сить себя, принизив других, в среде русских православных ве-
рующих сеется неприязнь к армянам и вероучению нашей Апо-
стольской Церкви, что мы видим в Иерусалиме, что отражается
на православных интернет-сайтах и форумах...
Все слышали о треснувшей, опаленной колонне у входа в Храм
Гроба Господня. Перед тем как ввести в Храм очередную группу
русских паломников, им показывают колонну и рассказывают
миф о том, как «монофизиты»-армяне однажды прогнали из Хра-
ма всех православных и закрыли двери, но Бог в доказательство
того, что армяне еретики, а истинна только вера православная,
дает Огонь не армянам, а именно православным - через колонну.
Последствия этой «промывки мозгов» уже чувствуются в самом
Храме. Даже в простых разговорах можно «получить в лицо» ис-
торию с колонной...
Насчет того, что армяне не монофизиты и никогда ими не были,
уже говорилось в одном из номеров этого журнала (АНИВ № 1
(10), 2007 г.), сейчас не стоит останавливаться на этом вопросе.
Те духовные лица, которые продолжают упрямо распространять
дезинформацию, обязаны знать, что наша Церковь осудила мо-
нофизитскую ересь вскоре после ее зарождения.
Нас больше интересует история треснувшей колонны. Армянская
версия впервые была озвучена в «Путевых заметках» представи-
теля армянской интеллигенции г. Львова Симеона дпира Лехаци.
Время написания — 1619-1635 гг.
«Сказали, что когда-то остались такие нищие богомольцы сна-
ружи, не впустили их за входную плату, мол, давайте полно-
72
стью, и так остались они лишенными [света]. Но когда появил-
ся свет, он сперва устремился для нищих наружу и сжег верхуш-
ки мраморных колонн по обе стороны двери. Многие видели это и
воздали славу Богу. До сих пор видны места, охваченные огнем.
Сообщили об этом хондкару,, и он, пораженный, послал в Иеру-
салим указ и грамоту с налатлама о том, что если нищие не бу-
дут иметь [денег] и поклянутся, что не имеют, впустить их
внутрь, чтобы они не лишились света. И мы также своими гла-
зами видели обожженные и почерневшие колонны».
В армянской версии мы видим, что Господь смилостивился над
нищими и чудесным образом «освободил» их от платы.
Православная же версия имеет, безусловно, греческий источник и
на русском языке впервые встречается только у Иоанна Лукьяно-
ва, московского священника, старообрядца, путешествовавшего
по Святой Земле в царствование Петра I, в 1710-1711 гг.
«Мы же про тот столп у Греков спрашивали, так они нам ска-
зали, над тем столпом бысть знамение великое: 24 рока (года)
тому уже де прошло, пришед де армяне к паше да и говорят
так: «Греческая де вера неправая, огнь де сходит не по их вере, а
по нашей, возьми де у нас сто червонных, да чтоб де нам службу
несть в Великую Субботу, а Грек де вышли вон из церкви, чтоб
де они тут не были, а то скажут, по нашей де вере огнь с небеси
сходит». Турчин облакомился на гроши и обольстися на большую
дачу, да Грек (и) выслал вон из церкви. Потом Турчин отпер цер-
ковь и пустил Армян в день Великия Субботы: а митрополит
Греческий со христианы стоял у столпа, у места Царицы Елены,
где она жидов судила, а то место вне церкви великия, и митро-
полит стоя у того столпа и плакал и Богу молился: а Армяне в
великой церкви в те поры по своей проклятой вере кудосили и со
кресты около придела Гроба Господня ходили и кричали: "Кирие
Элейсон!" и ничто же бысть. И будет как час одиннадцатый и
сниде огнь с небеси на придел Гроба Господня и поигра, яко солн-
це в воде блистая - пойде к вратам великия церкви, а не в приделе
Гроба Господня, и тамо не во врата и пойде, но в целое место
сквозь стену и в столп каменный, и разседеся столп и выде огнь
73
из церкви перед всем народом, а столп треснул, что гром с вели-
ким шумом загремел». (Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исхо-
дящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в
день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887 г.)
Обратите внимание на дату этого происшествия – 24 года назад,
т.е. 1710 - 24 = 1686 год. Но армянский автор гораздо раньше
упоминает о случившемся. А самое главное - отношение к вере
армян, которую священник называет проклятой...
Далее православная версия модифицируется. Разные источники
приводят разную датировку, не согласуются между собой в су-
щественных деталях. Зачем понадобилось сочинять эту и другие
небылицы (временем Крестовых походов датируется аналогичная
история о том, что Огонь сошел только тогда, когда католическое
духовенство удалилось из Храма) и потом так у»»»»» их распро-
странять? Для этого нужно снова обратиться к истории Иеруса-
лима – событиям XVI и XVII вв. Армянская Пасха, как я уже го-
ворил, обычно совпадала с греко-православной, за исключением
отдельных лет. Именно в эти годы резко обострялась враждеб-
ность греческого духовенства в отношении армян, соответствен-
но настраивали местных православных верующих и паломников.
Греки требовали от армян подчиниться их расчетам определения
пасхального дня. Многие авторы, в их числе такой авторитетный,
как Магакия Орманян, приводят, например, свидетельства о том,
что Патриарху Григору Паронтеру даже угрожали смертью в
случае отказа.
Если паству Армянской Церкви составляли армяне, то перед гре-
ческим духовенством стояла задача — поддерживать свои пре-
тензии на главенство среди многонациональной паствы, основу
которой составляли славянские народы. Поэтому случаи чудес-
ного схождения Огня на Пасху греческое духовенство всегда ста-
ралось приписать исключительно своим молитвам. Когда армяне
праздновали Пасху отдельно, Огонь сходил по молитве армян-
ского Патриарха и верующих (что подтверждают многочислен-
ные свидетельства современников), и это подрывало миф о моно-
74
полии греческого духовенства на схождение Огня - миф, который
оно старалось внушать православным верующим и продолжает
внушать по сей день.
О том, как интерпретировало греческое духовенство схождение
Огня во время совместного празднования Пасхи, можно судить
по нынешним временам, по многочисленным текстам современ-
ных книг, статей, интервью. Участие армянского представителя в
церемонии стараются свести к чисто номинальной и подчинен-
ной роли. Практически нигде не встретишь упоминания о том,
что армянский священнослужитель входит не только в придел
Ангела, но и в придел Св. Гроба.
Вот, к примеру, что сказал в своем интервью 2000 г. греческий
Патриарх Диодор I, который к тому времени 19 раз участвовал в
церемонии: «Когда загораются свечи, я выхожу и даю Огонь
вначале армянскому Патриарху, затем коптскому. Затем я даю
Огонь остальным, присутствующим в церкви». Здесь что ни сло-
во, то неправда. Армянский Патриарх вообще не участвует в це-
ремонии, он наблюдает сверху, со Второй Голгофы. Когда наш
архимандрит выходит с зажженными свечами в придел Ангела,
через окошко у него принимают Огонь три армянских гонца из
мирян. Первый спешит доставить его наверх Патриарху, а два
других передают Огонь верующим в Храме и за его пределами.
Пока греческий Патриарх еще только выходит из Кувуклии, ар-
мянский Патриарх уже благословляет сверху собравшихся в
Храме крестообразно сложенными зажженными свечами.
В греческом же пересказе, который за долгие годы утвердился в
большинстве описаний церемонии, армяне не причастны к чуду,
играют подчиненную роль, в том числе армянский Патриарх,
будто бы принимающий Огонь от греческого как от вышестояще-
го. Вот почему грекам было важно совместно проводить церемо-
нию, вот почему отдельное празднование армянами Пасхи роди-
ло в среде греческого духовенства в Иерусалиме сказку о подку-
пе и треснувшей колонне.

__________________

К. А. К сожалению, мы, миряне, часто плохо знакомы с вы-
дающимися фигурами наших церковных иерархов не только
прошлого, но и настоящего. hАйр Сурб, скажите несколько
слов о нынешнем Блаженнейшем Патриархе Иерусалима Тор-
гоме Манукяне, тем более что именно он некогда рукополо-
жил Вас в монахи.
И.Г. Блаженнейший Патриарх Торгом II (Манукян) родился в
Ираке в поселке городского типа Бакуба в палатке беженцев. Ро-
дители нарекли его именем Аветис. Отец Ваган Манукян родом
из Дилижана, во время первой мировой войны был призван в рус-
скую армию. После отступления и развала русской армии в ре-
зультате революции он присоединился к беженцам из Вана и че-
рез несколько лет добрался до Бакубы. Расставшись с надеждой
вернуться на Родину, он женится на вдове Наркиз, родом из Ах-
бака (Ванская область), имевшей двух сыновей. Семья Манукя-
нов переправляется в Багдад. У Аветиса было трое братьев - Ха-
чик, Вардан, Андраник - и сестра Цовик.
В 12-летнем возрасте в 1931 г. Аветис попадает в Иерусалим и
поступает в семинарию. Через 8 лет Патриарх Месроп Ншанян
рукополагает его в иеромонахи с именем Торгом.
В 1946 г. он прибывает в Нью-Йорк. В 1960 г. посещает лекции в
Богословской Епископальной Семинарии в Кембридже. В 1962 г.
епархиальный совет епархии Западной Америки сроком на 4 года
избирает его главой епархии. В том же году в Эчмиадзине его
рукополагают в епископы. В 1966 г. избирают уже главой епар-
хии Восточной Америки тоже сроком на 4 года и постоянно пе-
реизбирают до 1990 г.
Его жизнь была тогда очень насыщенной постоянными встреча-
ми, поездками. Он не забывал молодежь, следил за спортивными
кружками, ибо и сам любил спорт - по сей день делает зарядку.
Создавал церковные хоры. Писал стихи, известен под псевдони-
мом Шен-Маh. Переводил на армянский Шекспира. Напечатаны
76
его книга и ряд статей, посвященных Комитасу вардапету.
В 1990 г. после смерти Патриарха Егише он избирается Патриар-
хом Иерусалимским.
Его дни очень насыщены и в Иерусалиме. Он придает большое
значение образованию священнослужителей, поэтому многих
увещевает продолжать учебу. На сегодня у нас 4 студента из
священнослужителей. Со студентами Академии по пятницам
Патриарх проводил занятия, говорил о том, каким должен быть
пастырь, вместе рассматривали разные вопросы... Последние года
два эти занятия прекратились по состоянию его здоровья. Не-
смотря на это, он продолжает следить за учебным процессом се-
минарии и Академии.
Порой, загруженный работой, может даже «забыть» и поесть.
При встрече всегда интересуется, что нового, чем ты занят, что
читал за последнее время... Любит послушать о прочитанном,
задает вопросы. Принимая гостей, всегда любит упомянуть, что
родился в палатке, в пустынях Ирака, и в ответ на удивленный
вопрос рассказывает о Геноциде армян...
Человек строгий, он все же любит и пошутить. Очень терпелив, у
него можно учиться терпению. Не любит поспешно отвечать и
принимать быстрые решения, и сам говорит о себе: «Я люблю
терпеть»...
К. А. Расскажите о себе и своих родителях. Как вы пришли к
вере, к монашеству, как оказались в Иерусалиме?
И. Г. Родился в Ереване 24 апреля 1972 г. Родители назвали меня
Мисаком в честь дяди отца. Мой отец Рубик Оганесян – ерева-
нец, всю жизнь проработал на ереванском часовом заводе слеса-
рем-спекальщиком. Теперь на пенсии и воспитывает свою внуч-
ку, дочку моего младшего брата Гайка. Мать Наталия Оганесян –
из Краснодара. Оставив учебу на фармацевта, стала прекрасной
домохозяйкой и замечательной Мамой. Занималась самообразо-
ванием, много читала медицинской литературы, следила за ново-
77
стями фармакологии – помню, к ней за советом приходили все
наши соседи, в том числе даже врачи. После долгой болезни мама
в 2001 г. отдала душу Господу.
Со стороны папы во мне течет ванская и эрзрумская кровь, а со
стороны мамы — карсская и карабахская. Любил и люблю спорт.
Помню, папа строго требовал от нас делать зарядку по утрам.
Уже в шесть лет меня отдали на плавание. С четвертого класса и
до окончания школы занимался хоккеем на траве. Мама с удив-
лением вспоминала: когда мне было несколько месяцев, меня
взяли в поликлинику, и там один пожилой человек сказал, что
мальчик будет хоккеистом и врачом. Само желание быть врачом
возникло уже с детства - я читал книги по оказанию первой по-
мощи, дома таких книг было полно. Однажды папа отрезал ветку
нашего тутового дерева, а я «оказал первую медицинскую по-
мощь»: отрезанное место помазал йодом и забинтовал... Но стать
врачом не получилось. Окончив русскую общеобразовательную
школу им. Камо, я поступил в техникум радиоэлектросвязи, до
этого еще ходил в радиокружок, любил все эти схемы, приборы...
На последнем курсе поступил на работу в Междугороднюю те-
лефонную станцию Еревана, где по специальности проработал 6
лет, до тех пор пока не уехал в Иерусалим.
Желание стать врачом не исчезло, и все это привело меня к экст-
расенсорике. Прошел два разных курса, получил дипломы и пра-
во заниматься нетрадиционным целительством.
В 1990 г. в начале августа в нашей с братом комнате вдруг засве-
тились иконы и кресты... Не могу описать все это, но внутри ус-
лышал голос Богородицы, сказавший: «Через семь лет!»
В моей жизни что-то изменилось, появились страх Божий и мно-
жество вопросов. Поначалу они привели меня в разные секты, но
ответов я так и не получил. Начал «исцелять» именем Христа,
были большие результаты, но чувствовал постоянную пустоту.
Три года я искал покоя и ответов на многие вопросы, пока не на-
шел их в книге «Невидимая Брань» и «Книге Скорбных Песнопе-
ний» Св. Григора Нарекаци. Тогда я понял: все, что нужно чело-
78
веку, ищущему Бога и покоя в душе, - это наша Церковь и ее бо-
гатое святоотеческое предание. Уже посещая церковь (мне осо-
бенно нравилась «Зоравор Аствацацин»), я познакомился с тво-
рениями Св. Григора Татеваци.
В 1995 г. вместе с группой верующих пешком отправился в па-
ломничество из Эчмиадзина в Татевский монастырь. Путь был
трудный, но сладкий – помню, никто не хотел возвращаться. Там
я почувствовал ходатайство самого Св. Григора Татеваци (в душе
у меня все преобразилось), которое по сей день продолжает меня
вести, и внутренне решил стать священником.
По возвращении начал служить в церкви Сурб Ованнес.
В 1996 г. мы пешком отправляемся в Арцах, чтобы посетить
Гандзасарский монастырь. По возвращении Господь положил
мне на душу, что моя дорога – это монашество.
Все эти годы я считал дни, когда же истекут предсказанные семь
лет. И вот в 1997 г. в начале августа меня принимают в Иеруса-
лимскую Духовную Академию. Экзамены проводились в Эчми-
адзине, меня приняли по результатам собеседования. В эти дни я
благодарил Господа и Богородицу и опять услышал внутри тот
же голос: «Через три года!»
6 августа 2000 г. на праздник Преображения Господня в Иеруса-
лиме в храме Свв. Иаковов Блаженнейший Патриарх Иерусалима
Торгом Манукян рукоположил меня в иеромонахи с именем Ге-
вонд.
В 2001 г. я поступил в Московскую Духовную Академию про-
фессорским стипендиатом. В 2001-2002 гг. был назначен помощ-
ником игумена Гроба Господня, в 2002-2003 гг. - экономом Пат-
риархии. В 2004 г. защитил кандидатскую диссертацию по теме:
«Нравственное учение Святого Армянской Апостольской Церкви
Григория Татеваци». Отмечу, что в свое время на экзамене по
патрологии заслуженный профессор России Константин Ефимо-
вич Скурат попросил меня рассказать о жизни и творениях одно-
го из Святых ААЦ по моему усмотрению. Почти полчаса я рас-
сказывал о неизвестном для них Св. Григоре Татеваци, и профес-
79
сор предложил мне познакомить Академию с богословием Свято-
го и его жизнью, пообещав стать моим руководителем. Так роди-
лась эта работа.
В 2006 г. на ее основе в Ереване при поддержке университета
«Гладзор» была издана моя книга «Нравоучение Святого Татева-
ци».
В 2006 г. меня назначают сразу на две должности: смотрителем
школы Св. Таргманчац (до 2007 г.) и настоятелем монастыря Св.
Архангелов (по сей день), который является также и духовным
пастырем армян города Иерусалима.
К. А. Расскажите о своих личных впечатлениях от Иеруса-
лима.
И. Г. В Иерусалим я прибыл 5 декабря 1997 г., со страхом и бла-
гоговением ожидая увидеть Святые Места. Сильное впечатление
произвел храм Србоц Акопянц (Свв. Иаковов): с одной стороны,
непривычная церковь в сравнении с церквями Армении, а с дру-
гой — чувствуешь что-то особенное. Столь же сильными были и
ощущения в Храме Гроба Господня. Но более всего полюбил
церковь Св. Архангелов – наверное, потому, что она чем-то на-
поминает церковь «Зоравор» в Ереване. Всегда меня тянуло туда,
бывало, по вечерам приходил к дверям помолиться. Может быть,
Сам Господь положил мне на сердце любовь к этой церкви и по-
этому сегодня я – ее настоятель.
Иерусалим - напряженный город, возможно, из-за того, что здесь
пролилась Кровь Господа. Когда выходишь в Новый город, заме-
чаешь, что наш Ереван намного красивее и у него есть душа. Рез-
ко чувствуется контраст со Старым Городом и хочется побыстрее
туда вернуться. Хотя порою Cтарый Город напоминает мне тюрь-
му, где вокруг холодные высокие стены и только видишь небо,
даже услышать щебет птиц - большая редкость. Старый Город
огорожен высокими стенами, внутри наш монастырь со своими
80
стенами – город внутри города, как часто повторяют гиды, с до-
мами, напоминающими Конд в Ереване.
Когда выезжаешь в Галилею, где Господь произнес «Нагорную
Проповедь», сразу же понимаешь, почему именно там Он это
сказал, а не в Иерусалиме, где люди были жестокосердными и
распяли Его. Иерусалим, как мне кажется, не изменился, здесь
улыбки - это редкость, если не считать европейских туристов.
Наверное, все устали. Ортодоксальные евреи при виде священно-
служителей отворачиваются, чтобы не смотреть на нас и закры-
вают глаза детям, даже плюют на землю, от них буквально исхо-
дит ненависть.
Для меня более спокойный квартал - это наш, может быть, из-за
того, что он Армянский, не знаю... К примеру, в Мусульманском
и Еврейском кварталах чужак сразу высветится под строгими
взглядами жителей. Порою хочется уйти оттуда поскорей: не из-
за страха - просто психологическое давление сильное. В Христи-
анском квартале много шума, бизнес...
Иногда спрашивают, почему Армянский квартал в Старом Иеру-
салиме существует отдельно от Христианского. В Христианском
квартале население смешанное – арабы, копты, ассирийцы, греки
и пр. В Армянском квартале живут именно армяне, и вырос он
благодаря трудам и заботам наших великих Патриархов, приум-
ножавших в прежние века земельные владения Престола...
Поначалу меня многое удивляло в Иерусалиме: к примеру, жизнь
людей, их понимание вещей, много лицемерия можно встретить.
В Святые Места всегда входил со страхом и трепетом. Правда,
года через два все стало привычным, стало как бы частью обыч-
ной жизни. Но в последние годы стал осознавать все заново, ос-
мысливать, и, мне кажется, каждый видит здесь свое.
Поэтому паломникам лучше всего приезжать сюда на неделю или
дней на 10, не больше. Тогда человек не успеет увидеть другую
сторону монеты, останется под сильным душевным и духовным
впечатлением. Но все же, как говорит наш Патриарх, Иерусалим
нужно посетить минимум семь раз, а потом – как получится.