VIP Forums Muzblog Chat Games Gallery. Форум, муздневники, чат, игры, галлерея.

Святой Кирилл Александрийский
На ересь Нестория Церковь ответила устами Св. Кирилла
Александрийского, и ответила прежде всего, ярким и горячим
сотериологическим исповеданием, в котором смирение соединя-
лось с дерзновением упований. III Вселенский Собор в Ефессе не
утвердил нового вероопределения. Правда, Собор принял и одоб-
рил полемические послания и главы Св. Кирилла. Это были 12
анафематизм, - вероопределение от противного.
В своем христологическом исповедании Св. Кирилл был близок к
Св. Афанасию. Он был защитником формулировки Св. Афанасия:
«Едина природа воплощенного Слова Бога». Только «Единый
Христос», Воплощенное Слово, Богочеловек, а не «богоносный
человек», может быть истинным Спасителем и Искупителем. Ибо
спасение состоит, прежде всего, в оживотворении твари и поэто-
му самосущая Жизнь должна была нераздельно открыться в
тленном по природе. Св. Кирилл называет Христа новым Ада-
мом, подчеркивает общность и братство всех людей с Ним по
человечеству. Но главное ударение он делает не на этом врож-
денном единстве, но на том единстве, которое осуществляется в
верующих через таинственное соединение со Христом в приоб-
щении Его Животворящего Тела. В таинстве Святой Евхаристии
мы соединяемся со Христом, как расплавленные кусочки воска
сливаются между собою. Не по настроению только и не по любви
соединяемся мы с Ним, но существенно, «физически», и даже
телесно, как ветви животворной лозы. И как малая закваска ква-
сить все тесто, так и таинственная Евхаристия заквашивает все
тело, как бы замешивает его в себя и наполняет его своею силою.
Через святую Плоть Христа проникает в нас свойство Единород-
ного, т.е. Жизнь, и все живое существо человеческое преобразу-
ется в жизнь вечную, и созданное для всегдашнего бытия челове-
чество является выше смерти, освобождается от мертвенности,
вошедшей с грехом.
В ереси Нестория Св. Кирилл увидел отрицание преискреннего и
онтологического соединения во Христе Божества и человечества,
9
отрицание единого Христа, рассечение Его на «двоицу Сынов».
«Если, - рассуждает Св. Кирилл, - Единородный Сын Божий, вос-
принявши человека от досточудного Давида и Авраама, содейст-
вовал его образованию (во чреве) святой Девы, соединил его с
Собою, довел Его до смерти, и воскресивши из мертвых, возвел
его на небо и посадил его одесную Бога, то напрасно, как ка-
жется, учили святые отцы, учим мы и все Богодухновенное Пи-
сание, что Он вочеловечился. Тогда вся тайна домостроитель-
ства, конечно, совершенно ниспровергается». И поэтому Св. Ки-
рилл все время настаивает, что Христос не есть «богоносный че-
ловек», носимый Бог или носящий Бога, но Бог Воплотившийся.
Единородный стал человеком, а не только воспринял человека.
Слово стало плотью и поэтому Един Христос. Христос жил, по-
страдал и умер, как «Бог во плоти», а не как человек.
Св. Кирилл всегда резко и решительно отвергал аполлинаризм.
Уже в толковании на Евангелие Иоанна, он подчеркивает «цело-
стность» человечества во Христе и наличность у Него «души ра-
зумной». И здесь же он отвергает всякое смешение плоти и Боже-
ства и всякое претворение плоти в Божественную природу. Со-
единение Божества и человечества Св. Кирилл всегда представ-
ляет «неслиянным» и «неизменным». Слово стало плотью, - не
через преложение или применение, не через смешение или слия-
ние сущностей. В своей защите против возражений Феодорита
Кирского, Св. Кирилл исповедует следующее: «Итак, когда ска-
зано, что Слово стало плотью, знал (Феодорит), что вполне
упоминается здесь и о душе разумной. Но, как я уже сказал, он
прикрылся ложью и старается злословить, чтобы показать,
что говорить нечего, потому что не знал, что сказать против
нас. Между тем отцы не так мыслили. Отцы утверждают, что
Слово Бога Отца стало человеком, соединившись с плотью,
имеющею разумную душу. Соединение же произошло без слияния
и совершенно свободно от изменения. Ибо неизменно Слово, ро-
жденное от Отца. И так веруем». В своих сотериологических
рассуждениях Св. Кирилл чаще всего опирается на два основных
текста Ап. Павла: «А как дети причастны плоти и крови, то и
10
Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеюще-
го державу смерти, то есть дьявола» (Евр. 2:14), «Как закон,
ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в
подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во пло-
ти» (Рим. 8:3). Кроме того Св. Кирилл часто приводит 2Кор. 5:15
– «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жи-
ли, но для умершего за них и воскресшего». Иначе сказать, для
него Спаситель есть, прежде всего, Первосвященник. Св. Кирилл
допускает, что воплощения и жизни среди людей было достаточ-
но, если бы Спаситель должен был быть только Учителем, чтобы
показать пример. Но надлежало разрушить смерть, - и поэтому
нужна была крестная жертва и смерть Христа, - смерть ради нас и
за нас, и смерть за всех. И эта смерть Христа является искуплени-
ем именно потому, что это смерть Богочеловека, или как выража-
ется сам Св. Кирилл: «смерть Бога во плоти».
«Божественное Писание говорит, что Христос был Первосвя-
щенником и ходатаем нашего исповедания, что Он принес Себя
за нас в приятное благоухание Богу Отцу. Итак, если кто не го-
ворит, что Первосвященником и ходатаем нашим был не Сам
Бог Слово, когда стал плотью и подобным нам человеком, а как
бы другой и некто отличный от Него человек, происшедший от
жены, или кто говорит, что Он принес Себя в приношение и за
Самого Себя, а не за нас только одних, так как, не зная греха, Он
не имел нужды в приношении (за Себя), - да будет анафема».
Этот X-й анафематизм Св. Кирилла образует один из фокусов его
антинесторианской полемики. С ним связан и анафематизм XII-й:
«Кто не исповедует Бога Слова пострадавшим плотью, распя-
тым плотью, принявшим смерть плотью и, наконец, ставшим
первородным из мертвых, так как Он есть Жизнь и Животворящ
как Бог, - да будет анафема». Острие этих отрицаний обращено
против мысли о человеческом священнодействии и жертв.
Смерть человека не может быть достаточна и человеческое жерт-
воприношение не имеет искупительной силы, - вот что стремится
сказать Св. Кирилл. «В чью смерть мы крестились? В чье вос-
кресение и верою оправдываемся?», - спрашивает Св. Кирилл.
11
«Ужели мы крестились в смерть обыкновенного человека? И че-
рез веру в него получаем оправдание?». И отвечает: конечно нет, -
«но провозглашаем смерть Бога воплотившегося». А вот в IV-ом
анафематизме Св. Кирилл с особенной резкостью отрицает вся-
кое разделение во Христе: «Кто изречения евангельских и апо-
стольских книг, употребленные святыми ли о Христе или Им
Самим о Себе, относит раздельно к двум Лицам, или Ипостасям,
и одни из них прилагает к человеку, которого представляет от-
личным от Слова Божия, а другие, как богоприличные, к одному
только Слову Бога Отца, - да будет анафема». Единый Христос
есть Воплощенное Слово, а не «человек богоносный»: «Кто дер-
зает называть Христа человеком богоносным, а не лучше, Богом
истинным, как Сына единого (со Отцом) по естеству, так как
Слово стало плотью и приблизилось к нам, восприняв нашу плоть
и кровь, да будет анафема» (V-я анафематизма). «Кто не испо-
ведует, что Слово, сущее от Бога Отца, соединилось с плотью и
что Христос един со своею плотью, т.е. один и тот же есть
Бог и вместе человек, - да будет анафема» (II-я анафематизма).
И это есть существенное или естественное единство, а не связь по
чести, власти и силе, что видим в III-ом анафематизме: «Кто во
Христе после соединения естеств разделяет лица, соединяя их
только союзом достоинства, т.е. воле или силе, а не лучше сою-
зом, состоящим в единении естеств, - да будет анафема». Да-
лее, «кто говорит, что единый Господь Иисус Христос прослав-
лен Духом в том смысле, что пользовался чрез Него как бы чуж-
дою силою и от Него получил силу побеждать нечистых духов и
совершать в людях божественные знамения, а не почитает соб-
ственным Его Духом, чрез Которого Он совершал чудеса, - да
будет анафема» (IX-я анафематизма). Ударение здесь на проти-
воположении: «чужой» или «собственный». Для людей Дух есть
«чужой», приходящий к нам от Бога. О Христе этого никак нель-
зя сказать, - «ибо Дух Святой собственен Ему, так же как и Богу
Отцу». И Слово действует чрез Духа как и Отец, Он Сам совер-
шает Божественные знамения Духом, как собственник, а не так,
что сила Святого Духа действует в Нем, как высшее Его. Отсюда
12
Св. Кирилл делает выводы. Во-первых, - надлежит исповедовать
Пресвятую Деву Богородицей: «Кто не исповедует Эммануила
истинным Богом и посему Святую Деву Богородицей, так как во
плоти родила Слово, сущее от Бога Отца, - да будет анафема»
(I-я анафематизма). Во-вторых, - не подобает говорить о сопо-
клонении человечеству во Христе, но нужно говорить о «едином
поклонении» Воплотившемуся Слову: «Кто дерзает говорить,
что воспринятому Богом человеку должно поклоняться вместе с
Богом Словом, должно его прославлять вместе с Ним и вместе
называть Богом, как одного в другом…а не чтить Эммануила
единым поклонением и не воссылать Ему единого славословия,
так как Слово стало плотью, - да будет анафема» (VIII-я ана-
фематизма). И в-третьих, - Плоть Христа была Плотью животво-
рящею: «Кто не исповедует Плоть Господа животворящею и
собственно принадлежащею Самому Слову Бог Отца, но при-
надлежащею как бы другому кому, отличному от Него и соеди-
ненному с Ним по достоинству, т.е. приобретшему только бо-
жественное в Себе обитание, а не исповедует, как мы сказали,
Плоти, Его животворящею, так как Она стала собственною
Слову, могущему все животворить, - да будет анафема» (XI-я
анафематизма). Это относится и ко Святой Евхаристии, где мы
прославляем плоть и кровь не обыкновенного, подобного нам
человека, а собственное Тело и Кровь Слова, Животворящего все.
Этим не ослабляется единосущие Плоти Христовой и нашей, но
так как Слово есть Жизнь по природе, то делает животворящею и
Свою Плоть. Чрез соединение и усвоение со Словом Тело стано-
вится «Телом жизни», и в этом смысле, - необыкновенным. При
этом разумеется «Плоть одушевленная и разумная». В этом весь
смысл Евхаристического общения, в котором мы соединяемся с
Богом Словом, ставшим ради нас и действовавшим, как Сын Че-
ловеческий. Итак, чрез все анафематизмы Св. Кирилла проходит
единая и живая догматическая нить: Един Христос, Едино Лицо,
Едина Ипостась и Единая Природа.

__________________