Описание загробной жизни в "Тебетской книге мертвых"
«Тибетская книга мёртвых» была написана восьмом веке после Р.Х. и тщательно скрывалась тибетскими ламами от глаз непосвящённых, она содержит подробное описание различных стадий, через которые проходит умерший после своей физической смерти. Согласно ее учению высшая степень понимания и просветления, т.е. максимальная возможность освобождения, достигается человеком в момент смерти. Подобно «Египетской книге мертвых», «Тибетская книга мертвых» служит путеводителем по промежуточной области - между смертью и новым рождением. Ее наставления, которые лама читает над телом умершего, служат для того, чтобы на каждом новом этапе иллюзий, возникающих сразу после смерти, напомнить умершему о возможности освобождения и объяснить природу его видений.
Чигай Бардо
Перед тем как дыхание человека прекратится, его жизненна сила (душа) переносится (в течение 20-30 минут) в нервный «центр Мудрости». Затем душа видит первые проблески Бардо Чистого Света Реальности (многие люди, пережившие клиническую смерть, говорят о появлении света, яркость которого быстро возрастает). Умирающий человек, прежде всего, должен определить признаки смерти, которые символически обозначаются следующим образом: 1) «земля в воде» - ощущение тяжести в теле; 2) «вода в огне» - ощущение холода, словно тело оказалось в воде, которое постепенно переходит в лихорадочный жар – «вода в огне»; 3) «огонь в воздухе» - ощущение словно тело разрывается на мельчайшие атомы. Если человек при жизни продвигался по пути духовного развития, то он узнает в пустоте сознания изначальный Чистый Свет и сразу достигает состояния Дхарма-Кайя – состояния абсолютной просветленности – «Пустоты». В противном случае он опускается в следующую, низшую область Чигай Бардо, где появляется вторичный Чистый Свет. В этой области Дхарма-Кайя тускнеет, на нее падают кармические тени. В зависимости от кармы жизненная сила направляется в правый или левый нерв и выходит через одно из отверстий тела. Когда поток сознания покидает тело, человек не понимает, жив он или мертв, он видит своих родными и близких. В этом состояние человек должен думать о встрече с Чистым Светом (если он «совершенный последователь учения», в противном случае он должен вспомнить о «божестве хранителе»). На второй ступени Бардо, умерший обретает «иллюзорное» астральное тело, у него появляется ясность сознания, происходит встреча с Реальностью-Матерью и Реальностью-Дитятей, которая упраздняет влияние кармы.
Чёнид Бардо
Если умерший сумеет пробудить разум, то Освобождение будет достигнуто, если нет то, он спустится на следующую ступень Бардо - Чёнид Бардо. На этой ступени появляются кармические видения, он видит как его тело готовят к погребению, слышит голоса, но его собственные слова остаются не услышанными и он удаляется. Тогда появляются звуки, свет и видения (Мирные и Гневные Божества мыслей умершего), которые пугают и утомляют его, главное в этом этапе не испугаться, и не желать нового рождения. Если в этом этапе умерший не достигает освобождения, то он под влиянием своей кармы вынужден в течение сорока девяти дней пребывать в Бардо и будет сталкиваться с ежедневными испытаниями и опасностями, которые он должен преодолеть в первые семь дней, когда будут появляться «Мирные Божества». Первый день отсчитывается с того момента, когда человек осознает себя мертвым и желает нового рождения.
В первый день небо становится темно- синим, все явления появляются в виде света и божеств. Умерший видит ослепительный свет – это Мудрость Дхарма-Дату (того, кто достиг Нирваны), и вместе с тем тусклый белый свет, исходящий из мира дэвов, который поражает в лицо. В зависимости от кармы умершего, его будит манить или к свету Мудрости, или к свету дэвов. Если умерший последует за ослепительным светом, то он достигнет состояния, ведущего к Нирване, в царство Будд. В противном случае он попадет в мир дэвов, и вихрь шести Локк подхватит его и он будет продолжать странствования.
Во второй день перед ним появится Ваджра-Сатва (Обладающий Несокрушимым Сердцем) в сопровождении божеств, и вместе с ними – злодеяния умершего. Цвет Ваджра-Сатва – голубой, он восседает на троне слона в объятиях Матери Мамаки (национальная тибетская богиня) в руке он держит скипетр с пятью зубами, его сопровождают Бодисатвы (существа, достигшие просветления и пекущееся о людях) - Кшитигарба (Рождающая чрево земли), Майтрея (грядущий Будда, который преобразует человечество силой Божественной любви), Ласема (красавица с зеркалом, олицетворяет красоту) Пушпема (с цветами, олицетворяющая цветение). Перед умершим опять засияет лучезарный свет милосердия Ваджра-Сатва и тусклый свет исходящий из Ада. Ваджра-Сатва протягивает лучезарный «крючок» своей милости, если довериться ему, то он спасет от страхов и ужасов Бардо. Если умерший следует за тусклым светом, который порожден силой накопленной плохой кармы, то он попадает в Области Ада и продолжает свое путешествие на третий день.
Перед ним появляется Бхагаван, от которого исходит все драгоценное в мире, божества, что служат ему и свет из мира людей. Бхагаван сияет желтым светом Мудрости Равенства - прообраз земли, он сидит на троне лошади, его окружают шесть Бодисатв сияющие радужным ореолом и вторичными ореолами. Этот чистый свет ослепляет умершего, и он не может смотреть на него. Вместе с этим светом появляется тусклый голубовато-желтый свет из мира людей. Как и в предыдущих появлениях света, умерший должен последовать за ослепительным светом и тогда, он станет Буддой, в случае если он соблазнится тусклым светом и пойдет по пути пристрастий своего эгоизма, то продолжит свои странствия в четвертый день.
В четвертый день перед ним появляется Бхагаван Амитаба (Непостижимый свет), сопровождающие его божества и свет из Прета-Локи, порожденный алчностью и привязанностями. Бхагаван Амитаба сияет красным светом – прообраз огня, в руке у него лотос, он восседает на троне павлина в объятиях Матери «Облаченной в белые одежды» и в окружении Бодисатв, олицетворяющих милосердие и тайную мудрость, и жен- Бодисатв, олицетворяющих музыку и свет. Все они связаны со стихией огня, они окружены сиянием ореолов и вторичных ореолов красного света Всеразличающей Мудрости. Умерший должен не испугаться его и последовать за ним и тогда он достигнет Освобождения, в противном случае он под влиянием плохой кармы и зависти, страха и ужаса продолжает блуждание в пятый день.
Перед ним появляется Бхагаван Амога-Сидхи «Всемогущий Завоеватель» в сопровождении его божеств и свет из Асура-Локи, порожденный злобным чувством зависти. Бхагаван Амога-Сидхи сияет зеленым светом Мудрости Свершения– прообраз воздуха, в руке у него скипетр с четырьмя зубцами (символ равновесия, неизменности и всемогущества) он восседает на троне шан-шан (существа подобные гарпиям) в объятиях Матери «Спасительницы», его сопровождают Бодисатвы рассеивающие мрак и жены- Бодисатвы распространяющие благоухание. Они окружены сияющими радужными ореолами и вторичными ореолами. Вместе с этим светом появляется тусклый зеленый свет Асура-Локи, порожденный чувством зависти. Умерший должен размышлять о нем беспристрастно, в противном случае он испугается ослепительного сияния зеленого света и захочет убежать от него к тусклому зеленому свету Асура-Локи. Если он соблазнится тусклым светом и пойдет по пути своих дурных пристрастий, то продолжит свои странствия в шестой день.
В шестой день перед умершим предстанет свет всех Пяти Родов Мудрости, называемый Светом Единства Четырех Мудростей: «Феномены и Пустота», «Сияние и Пустота», «Блаженство и Пустота», «Сознание и Пустота» и соответствующие им Будды со всех четырех концов света. Одновременно с ними появятся четыре Гневных Божеств, стражи Сторон Света: Победоносный (страж Востока), Победитель Бога Смерти (страж Юга), Царь с лошадиной шеей (страж Запада), Сосуд с Нектаром (страж Севера) и с ними четыре Хранительницы Сторон Света: Держащая Стрекало, Держащая Петлю, Держащая Цепь, Держащая Колокол, а также Будда дэвов. В общем количестве сорок два божества, наделенные совершенством, порождение чистой любви умершего.Умерший должен постараться слиться с одним из сияющих светов. Вместе с лучами Мудрости возгораются призрачные огни Шести Локк: тускло-белый – от дэвов, тускло-зеленый – от асуров, тускло-желтый – от людей, тускло-голубой – от животных, тускло-красный – от прет, тускло-серый – из Ада. Если умерший соблазнится ими, то обретет тело в одной из них и погрузится в Океан Сансары. Простой человек с помощью смиренной веры познает себя и достигнет Освобождения, ничтожнейший из людей силою чистой молитвы может затворить врата Шести Локк и стать Буддой. Те кто обладает плохой кармой, под воздействием кармических видений продолжают свое блуждание, опускаясь все ниже и ниже.
На седьмой день перед умершим появляются разноцветные лучи очищенных склонностей, а из райских областей выходят Божества, Хранители Знания. В центре круга появляется Высшее Божество, Обладающее Знанием – Бог Танца, Верховный Хранитель Знания (тот, кто возвращает плоды кармы), он сияет пятью цветами в объятиях Божественной Матери «Идущей по небу», у него в руках кривой нож и череп, наполненный кровью. В восточной части круга появляется божество Хранителя Знаний на Земле, цвет его белый, он находится в объятиях Белой Дакини, Божественной Матери у него также кривой нож и череп, наполненный кровью. В южной части круга появляется божество Хранитель Знания, Владыка Продолжительности Жизни. Его цвет – желтый, он находится в объятиях Желтой Дакини, Божественной Матери, у него также кривой нож и череп, наполненный кровью. С западной и северной сторон круга также появляются божества красного и зеленого цветов, а также герои и героини, небесные воины, божества-защитники учения, они танцуют в разных ритмах и выходят встретить верных и наказать неверных. Одновременно перед ним сияет тускло-голубой свет, приводящий в мир животных в который устремляется неведение (каждая склонность, направляемая кармическим сродством, неизбежно попадает в родственное окружение). Умерший должен последовать за ярким светом Божеств Владеющих Знанием, которые приведут в райские области, и тогда он достигнет освобождения. В противном случае он, пройдя семь ступеней Бордо Мирных Божеств, вступит в Бордо Гневных Божеств, пьющих кровь. Это те же самые Мирные божества, облик которых изменился в соответствии с местом.
В восьмой день перед умершим появится Будда-Херука, коричневого цвета. У него три головы, шесть рук, четыре ноги. Одно лицо его белое, другое – коричневое, третье – красное. Он держит скипетр, чашу из черепа, боевой топор колокол и лемех. Его обнимает Гневная Мать и подносит к его устам красную раковину, полную крови. От обоих божеств исходят ослепительные языки пламени Мудрости – это боги- хранители умершего. Если последний узнает их и не испугается, то немедленно произойдет освобождение, и он станет Буддой в Самбхога-Кайе. Иначе он продолжит странствия в девятый день.
На девятый день появится божество Бхагаван Ваджра-Херука – синего цвета, пьющее кровь. У него три лица, шесть рук, четыре ноги, его обнимает Гневная Мать Ваджра и подносит к его устам красную раковину, полную крови. Они также боги – хранители умершего. И если умерший не испугается их и узнает, то достигнет освобождения и станет Буддой. Если освобождения не произойдет, он опустится в следующий этап.
На девятый день появится божество, пьющее кровь Ратна-Херука – желтого цвета. У него также три лица, шесть рук, четыре ноги, его обнимает Гневная Мать Ратна и подносит к его устам красную раковину, полную крови. Как и в предыдущих случаях умерший должен узнать своих божеств-хранителей и стать Буддой. В противном случае путешествие продолжается.
В десятый день перед умершим появится божество Падма-Херука- красно-черного цвета. У него три лица, шесть рук, четыре ноги. Одно лицо его белое, другое – красное, третье – синее. В руках он держит лотос, трезубый жезл, палицу, колокол, чашу из черепа, наполненную кровью и небольшой барабан. Его обнимает Гневная Мать Падма и подносит к его устам красную раковину, полную крови. Слившись с ними, умерший достигает освобождения.
Если освобождение не происходит, он опускается в двенадцатый день. Пред умершим появляется божество Карма- Хурка –зеленого цвета. С теми же атрибутами, что и предыдущие божества. И если умерший не испугается его и узнает, то достигнет освобождения и станет Буддой. Если освобождения не произойдет, он опустится в следующий этап.
В тринадцатый день появляются перед умершим Восемь Гневных Божеств, Керимы и Хтаменмы с головами разных животных, которые выходят из мозга умершего . Одна из восьми Керим держит в руке внутренности и кладет их в рот, другая держит чашу из черепа с кровью, и размешивая скипетром с наслаждением пьет, третья разрывает труп на части, в одной руке держит сердце, другой кладет труп в рот, четвертая разрывает труп на части и пожирает его. Восемь Хтаменм символизируют восемь областей мозга. Коричневая Хтаменма с головой льва, потрясает головой, во рту у нее труп, Красная Хтаменма с головой тигра, скалит клыки и сверкает глазами, Черная Хтаменма с головой лесы, в правой руке держит нож, пожирает внутренности и лижет кровь, Синяя Хтаменма с головой волка, раздирает труп обоими руками и сверкает глазами, Желто-Белая Хтаменма с головой грифа держит в руке скелет, Черная Хтаменма с головой ворона держит меч и пожирает легкие и сердце, Синяя Хтаменма с головой совы держит чашу из черепа и что-то пожирает. Умерший не должен всего этого испугаться т.к. это мыслеформы его собственного разума.
На четырнадцатый день из мозга умершего появятся Четыре Стража Сторон Света в женском облике и двадцать восемь Могущественных Богинь, которых необходимо познать и не испугаться. Если умерший поймет, что эти божества, покидающие его мозг – сияние его собственного разума, тогда он немедленно сольется воедино с телом Божества, Пьющих Кровь, и станет Буддой. Если же умерший не узнает своей мыслеформы сразу же после смерти, то в Чёнид Бардо возникнут облики Драхма-Раджи, Бога Смерти. Самое большое его тело доходит до пределов небес, наименьшее – высотой в восемнадцать тел умершего. Они держат в руке кармческую скрижаль и кричат: «Бей! Убивай!» Тела Бога Смерти, также как и Мирные и Гневные Божества, Пьющие Кровь и Обладатели Звериных и Птичьих Голов, порождены разумом умершего, они нематериальны, и не существуют вне его разума. Осознав это, умерший рассеет страх, достигнет состояния единства и станет Буддой. Если этого не произойдет, то он перейдет в следующий этап, в область Сидпа Бардо (умерший устремляется к Новому Рождению).
Сидпа Бардо
В Сидпа Бардо тело умершего, будучи нематериальным телом желания, может беспрепятственно проходить сквозь предметы. С этого момента он обладает чудотворной силой – он может в мгновение ока переместиться в любое место, может изменять свой облик. В этом состоянии умерший сможет увидеть своих родных и близких, обращаться к ним, но они не услышат его, и умерший почувствует скорбь, страх и трепет. Повсюду будет серый сумеречный свет, днем и ночью, во все времена. В этой области Промежуточного Состояния, в зависимости от кармы, умерший проведет от одной до семи недель. В это время его будут гнать порывы невыносимого, жуткого ветра кармы, все дальнейшее будет иллюзией умершего. Наступит густой, наводящий ужас мрак и послышатся крики «Бей! Убивай!» и другие угрозы. Если карма совсем плохая, то она породит видения вооруженных, пожирающих плоть ракшасов, которые также будут кричать и издавать ужасный шум. Они бросятся на умершего, делая вид, что спорят между собой, кому он достанется. Перед умершим появятся видения людей, преследуемых дикими зверями. Он увидит снег и дождь, мрак, вихри, толпы преследователей, шум волн, треск пожара, вой ветра. Перед ним откроются белая, черная и красная пропасти - Гнев, Похоть и Невежество (падение означает вхождение в материнское лоно), у умершего возникнет ощущение, что он низвергнется вниз. Тот же, кто посвятил себя религии – познает блаженство, счастье и покой. А тот, кто лишен заслуг, но не создал плохой кармы, испытает тусклое тупое равнодушие. После этого ум отправится в храм, но не сможет надолго там задержаться, и будет испытывать беспокойство, тревогу и страх. Умерший может кормиться эфирной пищей, которая для него приготовлена, может иметь друзей, хотя не обязательно. Даже при большом желании, он не может возвратиться в свое тело т.к. прошло слишком много времени, и оно или разложилось или его сожгли. Если умерший отбросит жажду иметь свое тело и смирит свой ум, то достигнет освобождения от Бардо.
Если этого не произойдет, то перед ним явится Добрый Дух-Покровитель, чтобы считать его благие деяния с помощью белых камешков, и Злой Дух-Покровитель, чтобы считать злодеяния с помощью черных камешков. Умерший ужаснется и скажет, что не совершал никаких злодеяний. Тогда Бог Смерти посмотрит в Зеркало Кармы, в котором отражаются все добрые и злые дела человека. Один из Палачей-Мучителей Бога Смерти набросит на его голову петлю и повлечет за собой. Отсечет ему голову, вырвет сердце, высосет мозг, выпьет кровь и пожрет плоть, но он не умрет. Разорванное на мелкие части тело вновь оживет. И так будет повторяться снова и снова, причиняя ужасную боль. Но даже тогда, когда все камешки сочтены, умерший не должен лгать и страшиться Бога Смерти – это иллюзии, несуществующие вне человека. Осознав это и узнав область изначального, неизменного разума – Ади-Кайя, он достигнет Освобождения.
Если Освобождения не происходит, умерший попеременно испытывает то радость, то печаль. Если ему предстоит родиться в высшем мире, перед ним появляются видения этого мира.
Принесенные в жертву животные (родственниками умершего), могут вызвать страх и гнев у умершего, и тогда это приведет к рождению в Аду. Если человек испытает привязанность к земным благам или гнев к людям, то даже если ему было суждено родиться в высших мирах, он родиться в Аду или мире прет. Если вместо любви и смиренной веры у него возникнет сомнение и неверие, то он родится в одном из низших миров. Если умерший будет размышлять о благочестивом и проявит любовь и смиренную веру, то достигнет Освобождения.
В противном случае тело прошлой жизни начнет тускнеть, а тело будущей жизни проясниться, и перед умершим появится свет Шести Локк Сансары, и ярче других будет сиять свет того мира, где силой кармы ему предстоит родиться. Если умерший сумеет сосредоточиться на своем божестве-хранителе и на Чистом Свете, то он избежит рождения и достигнет совершенного просветления. Если он не сумеет этого сделать, то остается еще шанс, предпринять попытку "закрыть врата чрева", для чего умершему потребуется прибегнуть к следующим испытанным средствам: сосредоточиться на воспоминании добрых дел, проделанных в Жизни и на символах положительной Кармы (альтруизм, бескорыстие, любовь, доброжелательность ко всем существам, какого бы ужасающего вида они ни были и т.п.); любым путём избегать видений со сценами разврата, половых актов, обнажённых мужчин или женщин, имеющих явно сексуальную подоплёку. Если умерший не в состоянии выполнить ни одного из вышеперечисленных рекомендаций, то он при помощи ярких иллюзий и иллюстраций будущей Жизни будет неотвратимо направляться к новому рождению. На данном этапе начинают возникать различного рода признаки, указывающие на характер Локи будущего воплощения. При соответствующем целенаправленном позитивном мышлении умерший даже на этом последнем этапе, уже упустив практически все возможности для духовного своего Освобождения, может, с помощью своего Духа-Покровителя существенно повлиять на выбор своих будущих родителей, среди которых ему предстоит провести будущую свою Жизнь.
Заключение
Божества, описанные в "книге Мертвых", воспринимаются в буддийской традиции как воплощение различных энергетических проявлений. "Книга Мертвых" описывает и своеобразно истолковывает жизненный опыт людей. Между "Тибетской книгой мёртвых" и современными исследованиями, как минимум в двух отношениях, имеется поразительное сходство, которое указывает на то, что описываемое в ней основано на внетелесном опыте её составителей. Во-первых, описанное в ней впечатление о нахождении Души вне тела в первые моменты Смерти, практически полностью совпадают с данными современных исследователей Тонкого Мира: Душа умершего является как сияющее иллюзорное тело, которое видимо другим существам Астрала, но невидимо живым людям. Во-вторых, в момент Смерти каждый умирающий действительно видит первичный сияющий Свет, который практически все исследователи феномена "Жизнь после Смерти" определяют как "светящееся Существо", преисполненное Любви, Благодати и Доброжелательности к умирающему, участливо понимающее всю суть внезапно свалившихся на него посмертных проблем и забот. Множество других совпадений в описаниях потустороннего бытия, приведенных в "Книге мёртвых", с современными серьёзными исследованиями процессов, связанных с умиранием, а также с моим собственным опытом в этом вопросе, дают основание не сомневаться в достоверности приведенных в ней фактов.
