VIP Forums Muzblog Chat Games Gallery. Форум, муздневники, чат, игры, галлерея.

13-летние и 15-летние рожающие детей и превращение девственности в культ две ненормальные крайности, так что не думаю, что одно зависит от другого...

__________________

INNOCENT-eyed Alfie Patten spent his first night acting as a 13-year-old dad and declared: “It was easier than I thought.”

The four-footer — who looks no more than eight — said: “I know I’m young, but I plan to be a good dad.”

As he went on the PlayStation with 15-year-old girlfriend Chantelle Steadman, he added: “I think we’ll be good parents. I’ll have to work extra hard at school.”


Chantelle looked up from 18-rated action game Saints Row II to admit her first night out of hospital since having 7lb 3oz daughter Maisie had been tough and had left her “in a daze”.

Story that rocked Britain ... our front page

Story that rocked Britain ... our front page

But she went on: “Alfie has been really good with her.

“He made the first bottle and then we took it in turns feeding her. He did the first bit with me.

“We didn’t need any help from Mum. I didn’t really get back to sleep. I just lay there in a daze.”

She added: “It feels better to be at home than it does in hospital. I prefer it now I am at home and it is just us and our family.”

Both Chantelle and Alfie change four-day-old daughter Maisie’s nappy and the baby sleeps in her mum’s bedroom in Eastbourne, East Sussex.

Parents ... Alfie and Chantelle with Maisie

Parents ... Alfie and Chantelle with Maisie

Lee Thompson

It is a typical teenage bolthole — packed tight with cuddly toys including a giant pink teddy. A school gymnastics certificate is proudly displayed on the wall.

Mickey and Minnie Mouse hold hands, surrounded by lovehearts, on the headboard of her bed — where Maisie was conceived when Alfie was just 12 and Chantelle 14.

Their story, revealed by The Sun yesterday, rocked Britain.

Even Prime Minister Gordon Brown spoke out, commenting: “I think all of us would want to avoid teenage pregnancies.”

Advertisement

But Chantelle insisted: “When I was pregnant the police and social workers came to interview us and they decided that we would make good parents to Maisie.

“Now we will prove to everyone that we can be, and give her a great future. When Alfie is 16 he can come and live here with me and my family.

“We don’t want to get a flat because we wouldn’t have enough money and I want us both to stay in school to make the best future for Maisie.”
Benefits

The pair’s parents have been singled out for criticism. Both knew Alfie and Chantelle were “dating” but said they did NOT know the relationship was sexual.

Alfie lives with mum Nicola, 43, in a £395,000 detached home in nearby Hailsham.

A cheeky message in the window reads: “I am horny.”

Neighbour John Holmes, 90, said: “I have always found them very nice, but I know a lot of neighbours have complained about her noisy parties.”

Nicola is separated from Alfie’s dad Dennis, a 45-year-old father of ten, including three stepkids.

He said: “How were we to know what they were up to? To us they were just kids — we’re as shocked as everyone else.”

Family ... new mum Chantelle with baby Maisie and her own mother Penny

Family ... new mum Chantelle with baby Maisie and her own mother Penny

Lee Thompson

He said the child couple hid the pregnancy for six weeks and added: “I feel that the doctor that told them she was pregnant should have told an adult.”

Chantelle lives with mum Penny, 38, dad Steve, 43, and her five brothers in a council house.

The family survive on benefits. But Penny explained: “Steve is a fisherman and work is sparse.

“I need to be at home to look after Maisie and my other children so that Chantelle can go to school in April and take her GCSEs. What’s important now is Chantelle’s career and her family and that this mistake does not mean she cannot have the same dreams as any other 15-year-old.”

__________________

Смотрю и ужасаюсь ,виноваты родители слишком равнодушные к свои детям ,виноваты тем что не досмотрели....el inch asem :568:

__________________
«Никто никого не может потерять, потому что никто никому не принадлежит.»

Анна Темкина
Добрачная девственность: культурный код гендерного порядка в современной Армении (на примере Еревана)

Задачей данной статьи является реконструкция центрального культурного кода гендерного порядка в Армении на основе анализа биографических интервью. Этим кодом (центральной категорией рассказа о сексуальной жизни) выступает сохранение женщинами добрачной девственности. Относительно данного кода мы рассматриваем нормативные и отклоняющиеся практики женской добрачной сексуальности, анализ которых позволяет сделать выводы об определенных изменениях гендерного порядка.
Для описания гендерного порядка в позднесоветской (1960-е – 1980-е годы) и современной Армении (1990-е - начало 2000-х годов) мы используем понятие«парадигмальный сценарий», под которым понимаем правила, регулирующие гендерные и сексуальные практики мужчин и женщин на протяжении всего жизненного цикла. Д.Кандиоти, вслед за Е.Джейнвей (Kandiyoti 1988, Janeway 1980), использует термин «парадигма» сексуальных практик и идей (принятая модель, образец - Кун 1977) для исследования гендерных отношений. Е.Здравомыслова, опираясь на традицию структуралистского литературоведения, в исследовании сексуального насилия определила культурную парадигму как «устойчивый значимый образец социального взаимодействия, воспроизводящийся при определенной конфигурации контекстов, практик и смысловых кодов» (Здравомыслова 2002: 318). В данном случае термин «парадигмальный сценарий» обозначает культурный сценарий сексуальности, задающий основные легитимные образцы сексуальных практик в патриархальном контексте (Темкина 2008). Кандиоти полагает, что широко распространенные представления о сексуальности и практики действуют как сексуальная парадигма, устанавливая правила «нормальности» для конкретного пространственно-временного контекста. Во время «нормальной фазы» «классического патриархата» большинство членов сообщества разделяют его принципы, которые являются основой повседневных практик (Kandiyoti 1988: 285-286),.
Несмотря на то, что патриархальные общества имеют значительные вариации, все они обладают общими чертами. В парадигмальном сценарии нормативные женские роли тесным образом связаны с выполнением правил сексуального поведения, жестко контролируемого семьей и сообществом. В условиях «классического патриархата» выбор брачного партнера осуществляется родителями, младшее поколение контролируется старшим, женщины – мужчинами (Therborn 2004: 8-9, 105). Женщины ограничиваются в общении, передвижении, возможности получать образование, работать вне дома. Их сексуальная жизнь отождествляется с репродуктивной функцией и контролируется на всех этапах жизненного цикла.
В современной Армении, несмотря на эмансипационные процессы советского и постстветского времени, парадигмальный сценарий патриархата сохранил свое значение. Он включает поляризацию поло-возрастных ролей, половозрастную иерархию, главенство мужчины-добытчика в семье, эксклюзивную ответственность женщин за домашнее хозяйство , добрачную девственность невесты. В Армении правило выбора брачного партнера родителями утратило обязательность (как это происходит, например, в Таджикистане), однако родители должны гарантировать сообществу отсутствие добрачных связей у их дочерей, а свекровь должна подтвердить наличие свидетельств дефлорации после брачной ночи .

__________________
«Никто никого не может потерять, потому что никто никому не принадлежит.»

Патриархальный сценарий не является неизменным. Когда существующие правила перестают действовать, а «аномалии» невозможно игнорировать, сексуальная парадигма становится уязвимой. В таком случае исследователи говорят о кризисе сексуальной парадигмы. Многие женщины не выполняют правил сексуального сценария и в «нормальной» фазе патриархата, это, например, разведенные, бездетные, одинокие женщины и пр. Однако до поры до времени их поведение расценивается как случайное отклонение от нормы. И только тогда, когда такие отклонения обретают всем очевидный систематический характер, возникают условия для смены гендерной/ сексуальной парадигмы. Под влиянием социально экономических процессов происходят изменения брака, развода, гендерного разделения труда. Однако они не осуществляются без индивидуальных усилий, обретающих политический смысл с точки зрения феминистской теории (Kandiyoti 1988: 285-286). Как показывают эмпирические исследования, в Армении в советский период происходили существенные изменения гендерных отношений. (Тер-Саркисянц 1972, 1998, Карапетян 1986, см. также Dudwick 1997, и пр.) Женщины наравне с мужчинами имели доступ к образованию и работе, разводились, повторно выходили замуж. Однако эмансипация публичной сферы значительно превосходила приватную.
Более свободные правила были характерны для интеллигенции. При этом, как свидетельствуют биографические рассказы, сохранение добрачной девственности в советское время оставалось незыблемым правилом, нарушения которого были редкими и тщательно скрываемыми.
В постсоветских гендерных отношениях не-европейских стран присутствуют значительные элементы нео-патриархата (Тартаковская 2006 6, 9-11, 17). .Контроль над женщинами становится более заметным и более рефлексивным. Он является предметом обсуждения в повседневном дискурсе. В образованной среде большинство компонентов патриархатного сценария оказываются проблематизированными. Возникают систематические отклонения от парадигмы (в том числе, получает распространение добрачный сексуальный опыт женщин).
Исследуя гендерные отношения в Армении, мы хотим проследить, как происходят изменения гендерного порядка на уровне повседневности, как «нормальная» фаза патриархата сменяется «кризисной». Для этого мы сфокусируем внимание на центральном культурном коде – добрачной девственности . Этот код реконструирован эмпирически как центральная категория рассказов о сексуальной жизни (Страус, Корбин 2001: 102-109) Нам предстоит показать, как практика контроля за сохранением конституирует гендерный порядок.

__________________
«Никто никого не может потерять, потому что никто никому не принадлежит.»

При сборе данных использовалась вариативная целевая выборка типичных и отклоняющихся случаев (Flick 2002: 68-69) и выборка критического случая (похищение невест). В качестве типичных случаев рассматриваются сексуальные практики, соответствующие парадигмальному сценарию, т.е систематического контроля над сексуальной жизнью женщины. Отклоняющиеся случаи включают более свободные практики советской интеллигенции. Для анализа изменений мы выделяем три возрастные когорты образованных городских жителей. Эмпирическую базу исследования составляют 42 биографических интервью о сексуальности с жителями Армении (преимущественно Еревана) и 13 интервью с экспертами .
В качестве информантов были выбраны городские жители с высшем образованием , поскольку нас интересовали процессы модернизации гендерного порядка, и соответственно в фокусе внимания оказывались только наиболее модернизированные слои общества. Для данного исследования также важным является согласие и способность людей разговаривать на темы интимной жизни. Такая специфика выборки накладывает ограничения на результаты, которые не могут быть распространены на все населения Армении. Мы предполагаем, что распространенность патриархальных норм среди наиболее обарзованных слоев показательна с точки зрения их устойчивости в обществе в целом. Однако обнаруженные изменения (либерализация практик) возможно огарничиваетяс достаточно узким слоем молодых образованных горожан. Среди информантов старшая возрастная группа соответствовала российскому позднесоветскому поколению. В младшей группе были выделены две подгруппы. В первой - формативные годы пришлись на первую половину 1990-х, - на годы кризиса и блокады, тяжелых бытовых условий, повлиявших на устройство семьи и приватной сферы. Вторая подгруппа, формативные годы которой приходятся на более стабильные 2000-е, проблематизировала сексуальные и гендерные практики, ранее осуществляемые как рутинные. Среди этих практик наиболее дебатируемые - добрачная девственность, традиционная структура семьи, отношения с родственниками мужа.

Распределение информантов по полу и возрасту, Армения, Ереван, 2004 г .

Возрастная группа Формативные годы Женщины Мужчины

Позднесоветское поколение:

40-50 лет (1954–64 г.р.) 1974–1984 9 3

Позднесоветское поколение:

40-50 лет (1954–64 г.р.) 1974–1984 9 3

Поколение переходного периода и кризиса: 25–39 лет (1965–79 г.р.) 1985–2000 10 4

Поколение периода проблематизации сексуальности: 19–23 года (1981–85 г.р.) 2000-е 13 3

Всего 32 10

__________________
«Никто никого не может потерять, потому что никто никому не принадлежит.»

Изменения гендерного порядка в Армении: краткое описание.
В советский период гендерный порядок в Армении, как и везде в Советском Союзе, претерпел существенные модернизационные изменения, женщины получили равные с мужчинами права, возможности учиться и работать в публичной сфере. Исследователи полагают, что модернизацию гендерных отношений можно отнести к еще более раннему периоду – к концу 19-го – началу 20-го века (Каряпетян, 1958, Тер-Саркисянц 1998, Matossian 1962). С точки зрения антрополога Н.Дадвик, на протяжении веков семья являлась центральной для этнического выживания, однако развитие капитализма понизило роль патриарха в расширенных армянских семьях, а советизация уменьшила значение семьи как экономического союза и усилила ее зависимость от социалистического государства (Dudwick 1997). В 1920-30 е годы происходил дальнейший процесс нуклеаризации армянской семьи (Тер-Саркисянц 1998: 137). В позднесоветское время гендерный порядок в Армении претерпевал существенные изменения под влиянием урбанизации, индустриализации, государственной жилищной, социальной и семейной политики. Следствиями модернизации является образование и трудовая занятость женщин, гетеросоциальные взаимодействия в публичной сфере и в сфере дружеского общения, возможность регулирования репродуктивного поведения и разводов. Результаты этнографических исследований 1960-х годов в сельской местности показали интенсивный процесс разделов семей в селах, в результате чего наиболее распространенной семьей становится двухпоколенная семья с численностью 4-6 человек (Тер-Саркисянц 1972: 41, 46, 1998: 144-145). Браки все чаще заключаются по любви (Тер-Саркисянц 1998: 163), определенная доля городского населения считает необходимым получать согласие родителей на брак , часть молодежи, в том числе сельской, считает, что старшие прислушиваются к их мнению (Тер-Саркисянц 1972: 78-79), мужчины иногда принимают участие в «женских» домашних работах, хотя предпочитают умалчивать об этом (Карапетян 1986: 142-143). В позднесоветский период для городской культуры были характерны изменения гендерных ролей и гендерного дисплея, стиля и образа жизни:
Однако и в этот, и в последующий период модернизация не разрушила основ патриархата. По мнению экспертов, гендерные отношения в Армении советского периода в основном сохраняли традиционный характер . Исследователи фиксируют значительные различия гендерных норм и практик в разных социальных слоях в зависимости от происхождения, уровня образования, состава семьи. Традиционное гендерное устройство считается характерным для сельских семей, однако населения Еревана формировалось в послевоенные годы за счет и городских, и сельских миграционных потоков, поэтому и в городе существуют значительные различия гендерных практик и норм. . Исследователи показывают, что в 1960-е годы для армянского населения был характерен самый низкий показатель разводов в СССР, низкий процент одиночек и бездетных пар, происходило укрепление связей между родственниками, живущими отдельно. В Ереване и в республике в целом сохранялась и даже усиливалась ориентация населения на семью и семейные ценности. В 1960-е годы численность армянской семьи значительно повысилась, к 1970-м годам она возросла до пяти человек, в 1980-х годах в сельской местности фиксировался рост неразделенных семей, в Ереване наблюдается укрупнение и усложнение семьи (Тер-Саркисянц 1998: 138-144, Карапетян 1986: 116). В этот период происходила рекристаллизация сломанной в начале века традиции в новых формах, связанная с ростом населения Еревана за счет мигрантов и возрастания важности традиции для городского населения (Лурье 1997: 202-203, Тер-Саркисянц 1972, Карапетян 1986). Этнограф А.Тер-Саркисня пишет: «Для современной армянской семьи, хотя она и стала со своему составу малой, остаются характерными некоторые традиции большой семьи, в частности исключительная прочность родственных уз…. Тесные связи наблюдаются и между родственниками, живущими в селе и в городе. Сохраняющиеся в той или иной степени традиции большой патриархальной семьи … продолжают играть немалую роль в стабилизации современной армянской семьи, особенно сельской» (Тер-Саркисянц 1998: 153). Гендерный порядок позднесоветского времени, при значительной модернизации публичной сферы, в приватной сфере включал как патриархальную парадигму, так и систематические отклонения от нее. Границы не являлась жесткими, разные нормы могли со-существовать на разных фазах жизненного цикла, взаимопроникать и накладываться друг на друга.
В период постсоветского строительства национального государства в образованной среде многие гендерные правила оказываются проблематизированными. В постсоветский период усиливается значение национальной идентичности, одновременно проблематизируются ее гендерные компоненты. В некоторых случаях поло-возрастная патриархальная иерархия озвучивается как незыблемая норма, в других - она считается отмирающим «пережитком прошлого». Информантки рассказывают об усилении роли семьи и родственных связей в период войны и экономического кризиса . Контроль над женщинами становится более заметным и более рефлексивным. Одновременно он становится и менее легитимным, возникают систематические отклонения от норм. Поляризация ролей перестает быть нормой, чему способствуют экономические и другие изменения. Альтернативные гендерные нормы и сексуальные практики озвучиваются в интервью в контексте экономических и культурных различий. Правила сексуального поведения социально стратифицированы, в обществе происходит дальнейшая дифференциация норм и практик в зависимости от принадлежности к определенному социальному слою, сообществу, месту проживания. В интервью представлены свидетельства того, что из-за безработицы и массовой миграции (в первую очередь мужчин) женщины часто оказываются единственными кормильцами в семье.

__________________
«Никто никого не может потерять, потому что никто никому не принадлежит.»