VIP Forums Muzblog Chat Games Gallery. Форум, муздневники, чат, игры, галлерея.

ГДЕ? КОГДА? ПОЧЕМУ?


Хотя тема суда является в Библии одной из самых сложных для понимания, однако, она является и чрезвычайно важной. Христиане, в целом, находятся в ужасающем невежестве в этом вопросе и, как следствие, в серьезном непослушании. Это дорого обходится всем нам. Множество христиан, иногда по причине невежества, иногда из-за собственного непослушания, поступают вопреки Слову Божьему тогда, когда принимают решение судить им или нет.
В Писании, в основном, в Новом Завете, на первый взгляд, существует противоречие в этом вопросе. Несколько стихов говорят нам о том, что мы не должны судить, и почти такое же число говорит обратное. Так как же нам поступать?
Рассмотрим некоторые места Писания, касающиеся обоих мнений. Затем я предложу один принцип, с помощью которого станет возможным принятие правильного решения о том, чтобы судить или не судить в любой конкретной ситуации.

Глава 1

Места Писания против осуждения
Сначала давайте остановимся на некоторых местах Писания, направленных против осуждения. В Нагорной проповеди Иисус говорит :

«Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете
судимы; и какой мерой мерите, такою и вам будут мерить. И что ты
смотришь на сучек в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не
чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему : «дай, я выну сучок
из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде
бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза
брата твоего.» (Матф 7:1-5)

Иисус настаивает : «Не судите. Если будете судить, то тот суд, которым вы судите, вернется на вас.» И я думаю, что этот суд придет из двух источников : от людей и от Бога. В конечном счете, люди вас судят так же, как вы судите их. В довершение и Сам Бог будет судить вас.
«Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого : ибо тем
же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя
другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть суд Божий
на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь
суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же ?»
(Римлянам 2:1-3)

Вторая глава послания к Римлянам была адресована иудем. Но это место Писания не потеряло актуальности и для большинства современных религиозных людей. Вы когда-нибудь замечали такое : религиозные люди считая, что если они знают, что правильно, а что – нет, могущие указать другим на их неправоту, убеждены в том, что это является свидетельством их собственной правоты и праведности? Но это не так! Как раз те люди, которые постоянно судят других, чаще всего бывают сами не правы. В послании к Римлянам сказано :
«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной
уверен, что можно есть все, а немощный есть овощи. Кто ест, не
унижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест,
потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба?
Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен,
ибо силен Бог восставить его.» (Римлянам 14:1-4)
Немного дальше, в той же главе говорится :
«А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата
твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано : «живу
Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и
всякий язык будет исповедовать Бога. Итак каждый из нас за себя
даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше
судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению
или соблазну.» (Римлянам 14:10-13)

Павел пишет Коринфянам :
«Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и
домостроителей тайн Божиих; от домостроителей же требуется,
чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит,
как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не
сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не
оправдываюсь ...» (1 Коринфянам 4:1-4)
Какое удивительное утверждение! Павел говорит : «Я не знаю ничего такого в своей совести, что бы свидетельствовало против меня. Я не знаю за собой ничего такого, что бы я сделал неверно?» Но это еще не могло быть его оправданием, это не являлось доказательством его праведности! Затем он продолжает :
«... судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени,
пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и
обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала
от Бога.» (1Коринфянам 4:4-5)

И последние стихи, направленные против осуждения, взяты из послания Иакова :
«Не злословьте друг друга, братия : кто злословит брата или
судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если
ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судия.
Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить :
а ты кто, который судишь другого?» (Иакова 4:11-12)
Иаков здесь указывает на тот момент, на который не обращают внимания многие христиане : злословить другого верующего – значит судить его. Как верующие мы получили конкретное, понятное предупреждение о том, чтобы не злословить друг друга. Однако очень многие христиане занимаются этим постоянно! А ведь это противоречит Писанию.

__________________

Глава 2

Места Писания, призывающие судить.
Тепеь давайте обратимся к тем местам Писания, в которых говорится о том, что судить мы обязаны. Сам Иисус, обращаясь к людям того времени, заявив им, что Он – Мессия, сказал :
«Не судите по наружности, но судите судом праведным.» (Иоанна 7:24)
В этом стихе говорится, что Иисус призывал людей судить. В 1 послании к Коринфянам Павел пишет :
«Есто верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое
блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо
жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы
лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил
(дословно : осудил), как бы находясь у вас : сделавшего такое дело,
в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, предать
сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа
нашего Иисуса Христа.» (1Коринфянам 5:1-5)

Обратите внимание : Павел сказал, что «уже осудил», и потребовал от христиан Коринфа, чтобы те поддержали его суд. Более того, его суд был чрезвычайно суровым – предать того человека сатане. И далее в той же главе говорится :
«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто называя себя братом, остается
блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым
(использующим бранную, нецензурную речь), или пьяницею, или
хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить
и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит
Бог» (1 Коринфянам 5:11-13).

Когда Павел упоминает «внешних», кого он имеет в виду? Неверующих. А кого он описывает как «внутренних»? Верующих. Следовательно, в этой ситуации Павел говорит, что мы не обязаны судить неверующих, но от нас требуется, чтобы мы судили «своих» по вере.
«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых,
а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир?
Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить
маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов,
не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские
тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значущих в
церкви» (1 Коринфянам 6:1-4)
«Но брат с братом судится, и притом пред неверными. И то уже весьма
унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего
бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше
не терпеть лишения?» (1 Коринфянам 6:6-7)
Здесь Павел делает два утверждения. Первое – негативное : неправильным для христиан является судиться друг с другом в мирском суде. Однако есть и второе позитивное : христиане должны сами судить внутренние разногласия между собой. И в заключение посмотрите что говорит Иисус в Евангелие от Матфея :
«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между
тобой и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата
твоего; если же не послушает, возьми с собо. Еще одного или двух,
дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово.
Если же не послушает их, скажи церкви ...» (Матфея 18:15-17).

Обратите внимание на то, что здесь речь идет о спорном вопросе между верующими. Если сами верующие не могут разрешить этот конфликт, то, в конечном счете, это должно стать известным в церкви. Это не просто один из вариантов решения спора – это повеление. Мы не имеем права оставлять конфликты неразрешенными. Если мы можем разрешить разногласия на личном уровне между собой – хорошо. Если же не можем, то обязаны сказать о них в церкви.
«... а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь.» (Матфея 18:17).

Человек, который игнорирует решение церкви, теряет право на отношение к себе как к верующему. Это очень серьезное утверждение!

__________________

Глава 3

Как разрешается противоречие
Как мы видим из содержания предыдущей главы, Писание возлагает на нас обязанность судить. Но в то же время стихи, которые мы рассматривали ранее, предостерегают нас, чтобы мы не судили. Как это соотнести друг с другом? Я пришел к пониманию одного важного принципа, который разрешает это кажущееся противоречие. И нам всем необходимо усвоить этот принцип, чтобы в любой возникающей ситуации понимать : судить нам или нет? Если описать этот принцип в нескольких словах, то он заключается в следующем : способность судить является функцией управления, которая исходит от Самого Бога. Этот принцип с трудом поддается пониманию американским христианам. Это, в частности, происходит потому, что американская Конституция намеренно разделяет суд и управление : исполнительная ветвь власти управляет, а судебная ветвь осуществляет суд. Однако, правильность такого разделения не находит подтверждения в Писании. Хочу поспешить уверить вас в том, что я не нападаю на Конституцию! С 1970 года, когда я стал американским гражданином, я искренне поддерживаю Конституцию. Но если мы будем рассматривать вопрос суда с точки зрения американской Конституции, о тогда не сможем понять Божьей точки зрения на этот вопрос. Библия всегда соединяет эти два действия – управление и суд. Эта связь имеет корни в самой сущности Бога и нисходит от Него Самого к человечеству. В человеческом обществе, в различных областях его жизни и на разных его уровнях, Бог предопределил людям осуществление суда. Так в истории Израиля суд и управление никогда не разделялись. Книга Судей является первой книгой, описывающей людей, управлявших определенной областью наследия Израиля. Сами судьи были правителями Израиля. После этого периода правители Израиля становились его судьями. Во времена израильских царей не существовало Верховного суда, в который кто-нибудь мог подать апелляцию на царский приговор. Царь был одновременно и судьей : его приговор был окончательным. На основании этого, можно сделать вывод о том, что во времена Ветхого Завета управление и суд никогда не разделялись. Кстати сказать, священное слово «Элохим», которым называли Бога, также применялось и к людям, наделенным правом судить :

«Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд ...» (Псалом 81:1)
«Я сказал : вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Псалом 81:6)
«... то пусть господин его приведет его пред богов ...» (Исход 21:6)
«... а если найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей и
поклянется, что не простер руки своей на собственность ближнего
своего. О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде,
о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она
его, дело обоих должно быть доведено до судей. Кого обвинят судьи,
тот заплатит ближнему своему вдвое». (Исход 22:8-9)

Почему же судей называли богами? Потому что их функция, как судей, заключалась в том, чтобы занять место Бога и осуществлять суд над Его народом. Власть давалась им от Бога в той мере, насколько правильно они руководствовались Божьим законом. И тот тфакт, что Писание называет человеческих судей именем «Элохим» - словом, которым называет Себя Единый Истинный Бог, показывает те огромные меры святости и власти, которыми Бог наделяет должность судьи. Есть несколько мест Писания, делающие это более понятным. Когда Бог заявил Аврааму о Своем намерении осудить Содом, патриарх, фактически, бросил Богу вызов, вопрошая о том, насколько это будет справедливый суд. Авраам сказал :
«Не может быть, что Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного
с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым;
не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Бытие 18:25)
Бог ответит однозначно : «Да, это так, Авраам. Я никогда не отступлю от этого принципа.» И здесь мы видим, что Бог-Правитель является также и Судьей всей земли. Знание того, что осуществление правления и суда неразрывно, поможет нам в будущем понимать, когда нам следует судить, а когда – нет. В псалмах Бог упрекает судей израильских :
«Бог стал в сонме богов; среди богов проинес суд ...» (Псалом 81:1).
Какое замечательное утверждение! О каких «богах» идет речь? О судьях. А почему Бог судит их? Потому что они были несправедливыми судьями :
«Доколе будете вы судить неправедного и оказывать лицеприятие
нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетаемому и нищему
оказывайте справедливость.» (Псалом 81:2-3).
Как видите первостепенной обязанностью судьи является защита праведных :
«Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых.
Не знают, на разумеют (другими словами : эти люди не хотели ничего
слышать), во тьме ходят; все основания земли колеблются.» (Псалом 81:4-5).
Еще одно замечательное утверждение! Для меня этот стих означает, что когда суд перестает быть справедливым, то нарушается сама структура общества. Оно теряет стабильность. Стабильность общества зависит от того, насколько справедливы его суды. В шестом стихе Бог продолжает :
«Я сказал : вы – боги ...» (Псалом 81:6).
Почему Он назвал их «богами»? Потому что, являясь судьями, они представляли Самого Бога Его народу.
«... и сыны Всевышнего – все вы. Но вы умрете, как человеки, и падете, как
всякий из князей.» (Псалом 81:6-7)
Почему этот суд пал на них? Потому что они злоупотребили своим положением судьи и извратили справедливость.
В заключительном стихе псалмопевец говорит :

«Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы.» (Псалом 81:8).
В сущности, псалмопевец говорит : « Мы не видели справедливости от земных судей, поэтому Ты, Боже, верни Себе право судить. Нам нужен справедливый суд».

__________________

Глава 4

Делегирование или передача судебной власти.
В Новом Завете есть еще более подробное описание темы суда :
«И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит
каждого по делам, то со страхом проводите время странствования
вашего.» (1 Петра 1:17)

Петр говорит здесь о том, что Тот, Которого мы называем Отцом, судит каждого человека в соответствии с его делами. Итак, Бог-Отец является Судьей высшей инстанции. Однако, в соответствии со Своим Божественным планом, Бог передал должность и функции Судьи Иисусу Христу. Об этом говорит Сам Иисус :
«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну ...» (Иоанна 5:22)
В Евангелие от Матфея представлена картина того, как Иисус установит Свое царство на земле при кончине века сего :
«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые
Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей ...» (Матфея 25:31)
В этом стихе Иисус описывается в качестве Правителя, занимающего Свое место на престоле. И что первое сделает Он в качестве Правителя? Он будет судить.

«И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как
пастырь отделяет овец от козлов ...» (Матфея 26:32)
Как видим, первой функцией Иисуса в качестве назначенного Богом Правителя при кончине века сего будет осуществление суда над теми, кем Он правит, Правление и суд идут вместе. Писание открывает нам, как власть производить суд передает по нисходящей :
«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну ...» (Иоанна 5:22)
Отец находится на вершине власти, являясь Верховным Правителем и судьей. Но власть осуществлять суд Он передал Своему Сыну Иисусу Христу. И на это есть две причины. Во-первых, «.. дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Иоанна 5:23). Для того, чтобы все человечество оказывало соответствующую честь Сыну, Бог назначил Его быть Судьей. В правильно организованной судебной системе есть один человек, которому оказывается большая честь чем другим. Кому? Судье. Аналогично обстоит дело и в установленной Богом системе власти : Иисус в качестве Судьи удостоен большей чести, чем все остальные. Вторая причина, по которой Иисус был назначен Судьей, также указана в пятой главе Евангелие от Иоанна. Там говорится, что Отец :

«... дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть
Сын Человеческий.» (Иоанна 5:27).
Иисус – Судья, который понимает наши человеческие проблемы и трудности, ведь Он Сам это пережил :
«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать
нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен был во всем,
кроме греха» (Евреям 4:15).

Даже когда мы сталкиваемся с искушениями, которые считаем непреодолимыми, то никогда не сможем упрекнуть Иисуса словами : «Тебе этого не понять!» Ведь Он пережил всякое человечеакое искушение, при этом никогда не поддавшись греху. Процесс передачи власти продолжается еще дальше : как Бог-Отец делегировал власть судить Сыну, так и Сын передал эту власть судить Слову. В Евангелие от Иоанна записано, что Иисус сказал :
«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе :
слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день ..." (Иоанна 12:48)
Иисус говорит нам : «Я не сужу никого, но Мое Слово будет судить.» Таким образом, окончательно власть судить передана Слову Божьему.

__________________