VIP Forums Muzblog Chat Games Gallery. Форум, муздневники, чат, игры, галлерея.

Еслиб эти принципы и традиции могли бы предотвращать такие ситуации как беременение несовершеннолетних типа последнего ужаса в Англии с 13 летним отцом и 15 летним мамашей http://news.bbc.co.uk/2/hi/health/7889033.stm, я всеми руками и ногами готов их защищать.
Хотя не знаю может не всё потдаёться рациональному объяснению, некоторые вещи просто люди делают не задумываясь

__________________

VIP դրախտ VIP рай VIP paradise

a kak na schet kontraceptivov i prezervativov kajeca ix eshe ne otmeniali i v Anglii v tom chisle, a vot esli mozgov net to uje ne prish'esh ix

__________________
eisai to allo mou miso

13-летние и 15-летние рожающие детей и превращение девственности в культ две ненормальные крайности, так что не думаю, что одно зависит от другого...

__________________

INNOCENT-eyed Alfie Patten spent his first night acting as a 13-year-old dad and declared: “It was easier than I thought.”

The four-footer — who looks no more than eight — said: “I know I’m young, but I plan to be a good dad.”

As he went on the PlayStation with 15-year-old girlfriend Chantelle Steadman, he added: “I think we’ll be good parents. I’ll have to work extra hard at school.”


Chantelle looked up from 18-rated action game Saints Row II to admit her first night out of hospital since having 7lb 3oz daughter Maisie had been tough and had left her “in a daze”.

Story that rocked Britain ... our front page

Story that rocked Britain ... our front page

But she went on: “Alfie has been really good with her.

“He made the first bottle and then we took it in turns feeding her. He did the first bit with me.

“We didn’t need any help from Mum. I didn’t really get back to sleep. I just lay there in a daze.”

She added: “It feels better to be at home than it does in hospital. I prefer it now I am at home and it is just us and our family.”

Both Chantelle and Alfie change four-day-old daughter Maisie’s nappy and the baby sleeps in her mum’s bedroom in Eastbourne, East Sussex.

Parents ... Alfie and Chantelle with Maisie

Parents ... Alfie and Chantelle with Maisie

Lee Thompson

It is a typical teenage bolthole — packed tight with cuddly toys including a giant pink teddy. A school gymnastics certificate is proudly displayed on the wall.

Mickey and Minnie Mouse hold hands, surrounded by lovehearts, on the headboard of her bed — where Maisie was conceived when Alfie was just 12 and Chantelle 14.

Their story, revealed by The Sun yesterday, rocked Britain.

Even Prime Minister Gordon Brown spoke out, commenting: “I think all of us would want to avoid teenage pregnancies.”

Advertisement

But Chantelle insisted: “When I was pregnant the police and social workers came to interview us and they decided that we would make good parents to Maisie.

“Now we will prove to everyone that we can be, and give her a great future. When Alfie is 16 he can come and live here with me and my family.

“We don’t want to get a flat because we wouldn’t have enough money and I want us both to stay in school to make the best future for Maisie.”
Benefits

The pair’s parents have been singled out for criticism. Both knew Alfie and Chantelle were “dating” but said they did NOT know the relationship was sexual.

Alfie lives with mum Nicola, 43, in a £395,000 detached home in nearby Hailsham.

A cheeky message in the window reads: “I am horny.”

Neighbour John Holmes, 90, said: “I have always found them very nice, but I know a lot of neighbours have complained about her noisy parties.”

Nicola is separated from Alfie’s dad Dennis, a 45-year-old father of ten, including three stepkids.

He said: “How were we to know what they were up to? To us they were just kids — we’re as shocked as everyone else.”

Family ... new mum Chantelle with baby Maisie and her own mother Penny

Family ... new mum Chantelle with baby Maisie and her own mother Penny

Lee Thompson

He said the child couple hid the pregnancy for six weeks and added: “I feel that the doctor that told them she was pregnant should have told an adult.”

Chantelle lives with mum Penny, 38, dad Steve, 43, and her five brothers in a council house.

The family survive on benefits. But Penny explained: “Steve is a fisherman and work is sparse.

“I need to be at home to look after Maisie and my other children so that Chantelle can go to school in April and take her GCSEs. What’s important now is Chantelle’s career and her family and that this mistake does not mean she cannot have the same dreams as any other 15-year-old.”

__________________

Смотрю и ужасаюсь ,виноваты родители слишком равнодушные к свои детям ,виноваты тем что не досмотрели....el inch asem :568:

__________________
«Никто никого не может потерять, потому что никто никому не принадлежит.»

Анна Темкина
Добрачная девственность: культурный код гендерного порядка в современной Армении (на примере Еревана)

Задачей данной статьи является реконструкция центрального культурного кода гендерного порядка в Армении на основе анализа биографических интервью. Этим кодом (центральной категорией рассказа о сексуальной жизни) выступает сохранение женщинами добрачной девственности. Относительно данного кода мы рассматриваем нормативные и отклоняющиеся практики женской добрачной сексуальности, анализ которых позволяет сделать выводы об определенных изменениях гендерного порядка.
Для описания гендерного порядка в позднесоветской (1960-е – 1980-е годы) и современной Армении (1990-е - начало 2000-х годов) мы используем понятие«парадигмальный сценарий», под которым понимаем правила, регулирующие гендерные и сексуальные практики мужчин и женщин на протяжении всего жизненного цикла. Д.Кандиоти, вслед за Е.Джейнвей (Kandiyoti 1988, Janeway 1980), использует термин «парадигма» сексуальных практик и идей (принятая модель, образец - Кун 1977) для исследования гендерных отношений. Е.Здравомыслова, опираясь на традицию структуралистского литературоведения, в исследовании сексуального насилия определила культурную парадигму как «устойчивый значимый образец социального взаимодействия, воспроизводящийся при определенной конфигурации контекстов, практик и смысловых кодов» (Здравомыслова 2002: 318). В данном случае термин «парадигмальный сценарий» обозначает культурный сценарий сексуальности, задающий основные легитимные образцы сексуальных практик в патриархальном контексте (Темкина 2008). Кандиоти полагает, что широко распространенные представления о сексуальности и практики действуют как сексуальная парадигма, устанавливая правила «нормальности» для конкретного пространственно-временного контекста. Во время «нормальной фазы» «классического патриархата» большинство членов сообщества разделяют его принципы, которые являются основой повседневных практик (Kandiyoti 1988: 285-286),.
Несмотря на то, что патриархальные общества имеют значительные вариации, все они обладают общими чертами. В парадигмальном сценарии нормативные женские роли тесным образом связаны с выполнением правил сексуального поведения, жестко контролируемого семьей и сообществом. В условиях «классического патриархата» выбор брачного партнера осуществляется родителями, младшее поколение контролируется старшим, женщины – мужчинами (Therborn 2004: 8-9, 105). Женщины ограничиваются в общении, передвижении, возможности получать образование, работать вне дома. Их сексуальная жизнь отождествляется с репродуктивной функцией и контролируется на всех этапах жизненного цикла.
В современной Армении, несмотря на эмансипационные процессы советского и постстветского времени, парадигмальный сценарий патриархата сохранил свое значение. Он включает поляризацию поло-возрастных ролей, половозрастную иерархию, главенство мужчины-добытчика в семье, эксклюзивную ответственность женщин за домашнее хозяйство , добрачную девственность невесты. В Армении правило выбора брачного партнера родителями утратило обязательность (как это происходит, например, в Таджикистане), однако родители должны гарантировать сообществу отсутствие добрачных связей у их дочерей, а свекровь должна подтвердить наличие свидетельств дефлорации после брачной ночи .

__________________
«Никто никого не может потерять, потому что никто никому не принадлежит.»

Патриархальный сценарий не является неизменным. Когда существующие правила перестают действовать, а «аномалии» невозможно игнорировать, сексуальная парадигма становится уязвимой. В таком случае исследователи говорят о кризисе сексуальной парадигмы. Многие женщины не выполняют правил сексуального сценария и в «нормальной» фазе патриархата, это, например, разведенные, бездетные, одинокие женщины и пр. Однако до поры до времени их поведение расценивается как случайное отклонение от нормы. И только тогда, когда такие отклонения обретают всем очевидный систематический характер, возникают условия для смены гендерной/ сексуальной парадигмы. Под влиянием социально экономических процессов происходят изменения брака, развода, гендерного разделения труда. Однако они не осуществляются без индивидуальных усилий, обретающих политический смысл с точки зрения феминистской теории (Kandiyoti 1988: 285-286). Как показывают эмпирические исследования, в Армении в советский период происходили существенные изменения гендерных отношений. (Тер-Саркисянц 1972, 1998, Карапетян 1986, см. также Dudwick 1997, и пр.) Женщины наравне с мужчинами имели доступ к образованию и работе, разводились, повторно выходили замуж. Однако эмансипация публичной сферы значительно превосходила приватную.
Более свободные правила были характерны для интеллигенции. При этом, как свидетельствуют биографические рассказы, сохранение добрачной девственности в советское время оставалось незыблемым правилом, нарушения которого были редкими и тщательно скрываемыми.
В постсоветских гендерных отношениях не-европейских стран присутствуют значительные элементы нео-патриархата (Тартаковская 2006 6, 9-11, 17). .Контроль над женщинами становится более заметным и более рефлексивным. Он является предметом обсуждения в повседневном дискурсе. В образованной среде большинство компонентов патриархатного сценария оказываются проблематизированными. Возникают систематические отклонения от парадигмы (в том числе, получает распространение добрачный сексуальный опыт женщин).
Исследуя гендерные отношения в Армении, мы хотим проследить, как происходят изменения гендерного порядка на уровне повседневности, как «нормальная» фаза патриархата сменяется «кризисной». Для этого мы сфокусируем внимание на центральном культурном коде – добрачной девственности . Этот код реконструирован эмпирически как центральная категория рассказов о сексуальной жизни (Страус, Корбин 2001: 102-109) Нам предстоит показать, как практика контроля за сохранением конституирует гендерный порядок.

__________________
«Никто никого не может потерять, потому что никто никому не принадлежит.»