VIP Forums Muzblog Chat Games Gallery. Форум, муздневники, чат, игры, галлерея.

Западная Армения

__________________
Бог мой, как велико созвездие храбрецов на небосклоне нашей истории.
И как ослепительно их сияние. Увенчаны все, у всех есть шрамы славы.
В зрачках у них молнии, гнев, горечь.
Не осталось, почти не осталось в мире рода, который бы не узнал силу нашей руки.
Г. Нждеh

Judica, Domine, nocentes me: expugna impugnantes me.
Confundantur et revereantur quaerentes animam meam.

Западная Армения в XIX веке

Социально-экономическое положение западных армян.
На протяжении XIX в. Османская империя продолжала оставаться
отсталым государством, под владычеством которого находились обширные
территории, населенные разноплеменными народами. Два важных фактора
оказывали определяющее воздействие на положение Турции: с одной
стороны, глубокий кризис феодальных отношений, обнаживший
социально-экономическую отсталость страны; с другой стороны,
усиливавшееся освободительное движение порабощенных народов,
расшатывавшее некогда могущественную империю. Общее положение
Турции, находившейся на грани распада, привлекло пристальное
внимание европейских держав, каждая из которых стремилась
использовать кризис Османской империи для достижения своих
политических и экономических целей на Ближнем Востоке. Турция
оказалась в центре сложного сплетения международных противоречий,
называвшегося Восточным вопросом. Робкие попытки правящих кругов
Турции вывести страну из кризиса, осуществить реформы буржуазного
содержания, предпринятые в 1840 - 1870-х гг., не дали ощутимых
результатов, поскольку не затрагивали основ экономического и
общественного строя.
Общая социально-экономическая и политическая обстановка, царящая в
Турции, накладывала свой отпечаток и на положение армянского
населения. Основная часть армянского населения проживала в восточных
вилайетах империи - в Западной Армении, на своих исконных землях.
Это были крестьяне-земледельцы. В городах Западной Армении - Ване,
Карине, Битлисе, Харберде, Муше, Диарбекире, Малатии и др. - армяне
занимались ремеслами и торговлей. В XIXв. в этих городах еще
сохранялись армянские ремесленные организации, продукция которых
реализовывалась на местном рынке и вывозилась в другие страны.
Положение западноармянского крестьянства было тяжелым. Тяжкие
государственные налоги, чинившиеся местными феодалами, поборы и
произвол разоряли крестьян. По-прежнему не существовало безопасности
жизни и имущества крестьянина. Разорившиеся крестьяне покидали
родные очаги, становились скитальцами (пандухтами), уходили на
заработки в Константинополь. Зарабатывая на жизнь поденным трудом,
они влачили жалкое существование. Ухудшилось положение армянских
ремесленников и торговцев, возникла конкуренция с нарождавшейся
турецкой национальной буржуазией.
Значительное армянское население имелось в столице империи
Константинополе. Обозначилось его четкое социальное расслоение:
имущие слои были представлены промышленной и торговой буржуазией
(амира); демократические слои - ремесленниками и пандухтами. В
Константинополе и Смирне была сосредоточена основная часть армянской
интеллигенции - учителя, издатели, журналисты, писатели. С
проникновением в армянскую среду просветительских идей столичные
интеллигенты стали отправляться в Западную Армению, где основывали
школы, газеты, стремились просветить народ. Образовалась
провинциальная армянская интеллигенция. Важную роль в жизни западных
армян играло Патриаршество Армянской Апостольской церкви, резиденция
которого находилась в Константинополе.
Общая численность армянского населения Турции составляла к середине
XIX в. около 3 млн. человек; основная его масса была сосредоточена в
Западной Армении.
Общественно-политическая жизнь западных армян.
В середине XIXв. заметно оживилась общественно-политическая жизнь
западных армян. В кругах западноармянской интеллигенции обсуждались
вопросы, относящиеся ко всей нации — будущее народа, роль церкви,
просвещения, национальной культуры. Как и в восточноармянской среде,
здесь различалось несколько течений. Одно из них выражало интересы
наиболее консервативных кругов западноармянской интеллигенции;
лидером консерваторов являлся публицист и церковный деятель Ованес
Чамурчян (1801-1888). Против консерваторов выступали либералы,
поборники просвещения народа: они высказывались за придание школе
светского содержания, настаивали на повсеместном распространении
ашхарабара. Во главе либералов стояла плеяда
интеллигентов-просветителей, получивших образование в Европе, -
Наапет Русинян (1819-1876), Григор Отян (1834-1887), Никогайос
Зораян (1821-1859) и др.
Западноармянские демократы были представлены публицистами и
писателями Арутюном Свачяном (1831 - 1874), Матеосом Мамуряном (1830
- 1901), Степаном Восканом (1825 - 1901) и их единомышленниками.
Демократы критиковали султанский режим в Турции, самодержавие в
России, приветствовали освободительную борьбу в европейских странах
(Италия, Польша), считали, что и армянский народ сможет добиться
своего освобождения посредством революционной борьбы.
Западноармянские демократы установили связи с М. Налбандяном,
разделяли его воззрения.
Острая идейная борьба развернулась в кругах западноармянской
общественности вокруг вопроса о т.н. "Национальной конституции". В
начале 1850-х гг. группа прогрессивных армянских деятелей выдвинула
идею разработки специального Положения (Национальной конституции) с
целью регламентации внутренней жизни армян, их общественных и
религиозных дел. Эта была попытка добиться в условиях султанского
режима некоторой самостоятельности в решении вопросов, целиком
относящихся к внутренней жизни армянской общины. В развернувшейся
борьбе проявились позиции различных слоев западноармянского
общества. Радикально настроенные слои стремились к созданию
документа, который отвечал бы интересам демократии. Армянские
ремесленники и пандухты организовали в Константинополе демонстрацию
в защиту выдвинутого проекта Положения. После долгих проволочек со
стороны правительства, проект Национальной конституции западных
армян был, наконец, утвержден Высокой Портой в марте 1863 г.
Согласно Положению, для ведения внутренних дел армянской общины
создавалось Национальное собрание, большинство представителей
которого представляло светские круги. Национальная конституция
несколько ограничила права амира в управлении армянской общиной и
явилась, таким образом, успехом демократических сил. Однако,
разумеется, в условиях султанского деспотизма не могло быть и речи о
предоставлении демократических свобод подневольному народу, каковыми
были западные армяне.

__________________
Бог мой, как велико созвездие храбрецов на небосклоне нашей истории.
И как ослепительно их сияние. Увенчаны все, у всех есть шрамы славы.
В зрачках у них молнии, гнев, горечь.
Не осталось, почти не осталось в мире рода, который бы не узнал силу нашей руки.
Г. Нждеh

Judica, Domine, nocentes me: expugna impugnantes me.
Confundantur et revereantur quaerentes animam meam.

Освободительное движение в 1860-70-х гг.
Зейтунское восстание 1862 года.

Жестокая эксплуатация, тяжкий национальный гнет, религиозная
нетерпимость, осуществлявшиеся в отношении западных армян, вызывали,
естественно, их протест, все чаще приобретавший форму
освободительной борьбы, восстаний. Движущей силой этих выступлений
было западноармянское крестьянство. В начале 1860-х гг. вооруженные
выступления армянского населения против турецких властей имели место
в Зейтуне, Ване, ряде других мест. Наибольший резонанс получило
восстание зейтунских армян в 1862 г. Провинция Зейтун, с которой
связаны многие страницы истории освободительной борьбы западных
армян, составляла часть Горной Киликии, издавна населенной армянами.
Административно провинция Зейтун входила в Марашский пашалык. В
середине XIXв. в Зейтуне проживало 30-35 тыс. армян, из них более
половины в центре провинции - городе Зейтун. Население занималось
земледелием, ремеслами; хозяйство носило замкнутый, натуральный
характер, что было обусловлено не только уровнем его развития, но и
в определенной мере географическими условиями провинции: этот
горный, труднодоступный край находился в отдалении от оживленных
путей, жил обособленной жизнью. С течением времени сложилось
полунезависимое положение зейтунцев: они сами решали возникавшие
внутри общины вопросы правового и религиозного характера, созывали
сходы, в которых участвовали сельские старшины, четыре зейтунских
князя (город Зейтун был разделен на четыре квартала, во главе
каждого из которых стоял свой правитель - князь) и духовенство.
Зейтунцы были обязаны выплачивать налоги властям Марашского
пашалыка, однако нередко пренебрегали этой обязанностью.
Подобное положение Зейтуна не могло оставаться незамеченным со
стороны турецких властей. В первой половине XIX в. власти
предприняли несколько попыток покончить с полунезависимостью
зейтунцев, направляя против них карательные экспедиции. В 1808,
1819, 1835, 1843 гг. против них были направлены карательные
экспедиции, но зейтунцы оказывали стойкое сопротивление и отбивали
врага. Когда еще одна попытка покорить зейтунцев, предпринятая в
1860 г., вновь завершилась неудачей, турецкие власти приняли
решительные меры для ликвидации этого очага освободительной борьбы
армян.
Весной 1862 г., воспользовавшись удобным поводом - спор из-за земли
между армянами и турками, - власти направили против Зейтуна
регулярные войска, возглавлявшиеся правителем Мараша Азиз-пашой.
Каратели захватили армянские села, разрушили их, вырезали население;
спасшиеся крестьяне укрылись за стенами Зейтуна. В июле турки
осадили город.
Но зейтунцы не были застигнуты врасплох: они должным образом
подготовились к отражению врага. На защиту родного края поднялось
все население, способное носить оружие, включая женщин и детей.
Между четырьмя зейтунскими князьями - Мкртичем Ягубяном, Асатуром
Енитуняном, Назаретом Суреняном, Газаросом Шаврояном — были
распределены силы защитников, определены участки обороны.
Предпринятый 2 августа 1862 г. штурм Зейтуна, несмотря на
многократное превосходство в численности, завершился для турок
поражением. Турки потеряли до 2 тыс. человек убитыми, оставили на
поле боя много оружия, потеряли две пушки. История сохранила имя
отважного зейтунца - Маркоса Ташчяна, - который ценой собственной
жизни привел в негодность пушки турок. Правитель Мараша был смещен;
вместо него султан назначил Ашир-пашу, которому было приказано любой
ценой покончить с мятежным Зейтуном. Турецкие войска блокировали
Зейтун, его защитники не могли получить помощь извне; на исходе
оказались запасы боеприпасов и продовольствия. Положение зейтунцев
стало тяжелым. Но зейтунские события уже получили широкую огласку.
Зейтунцам удалось направить в Константинополь своих представителей,
которые поставили в известность о положении дел патриарха
Константинополя, обратились с просьбой о посредничестве к
французскому посольству. Опасаясь, что зейтунские события могут
стать еще одним поводом для вмешательства европейских государств,
султанское правительство отказалось от своего намерения расправиться
с зейтунцами. Начались переговоры, которые после взаимных уступок
завершились миром. В Зейтун был назначен турецкий правитель,
зейтунцы обязались выплачивать налоги, но за ними были сохранены
ограниченные права в ведении внутриобщинных дел.
Зейтунское восстание - одна из героических страниц
национально-освободительной борьбы армянского народа. Зейтун стал
символом бесстрашия, непоколебимости и самоотверженности,
вдохновляющим примером для последующих поколений армян. Армянские
общины Нор-Нахичевана, Москвы, Тифлиса организовали сбор средств в
пользу участников восстания. Во многих армянских газетах,
издававшихся в разных странах, появились статьи, посвященные
восстанию. Таким образом, Зейтунское восстание приобрело характер
события общенационального значения.
Всплески освободительной борьбы имели место и после Зейтунского
восстания. В 1863 г. произошли волнения среди армянского
крестьянства Муша, в 1865 г. - Чарсанджака. Новый этап
освободительного движения западных армян был обусловлен
возникновением Армянского вопроса.

__________________
Бог мой, как велико созвездие храбрецов на небосклоне нашей истории.
И как ослепительно их сияние. Увенчаны все, у всех есть шрамы славы.
В зрачках у них молнии, гнев, горечь.
Не осталось, почти не осталось в мире рода, который бы не узнал силу нашей руки.
Г. Нждеh

Judica, Domine, nocentes me: expugna impugnantes me.
Confundantur et revereantur quaerentes animam meam.

Армянский Вопрос
Армянский вопрос на Берлинском конгрессе
Со статьей 16-й Сан-Стефанского мирного договора между Россией и
Турцией положение западных армян стало вопросом международной
дипломатии, Армянским вопросом, которому было суждено длительное
время являться предметом обсуждения на международном уровне.
Сан-Стефанский договор никак не устраивал европейские державы, в
особенности Англию и Австро-Венгрию, не говоря уже о Турции. Англия
и Австро-Венгрия не признали условий этого договора и потребовали
созыва конгресса европейских стран для рассмотрения создавшегося
после русско-турецкой войны положения. Оказавшись перед единым
фронтом европейских держав, Россия была вынуждена согласиться на
созыв конгресса, местом проведения которого был выбран Берлин.
Берлинский конгресс открылся 1(13) июня 1878 г. и длился месяц.
Россия оказалась в полной изоляции, а Англия и Австро-Венгрия,
пользуясь поддержкой других европейских участников конгресса
(Франция, Германия, Италия), приложили все усилия к тому, чтобы
добиться пересмотра Сан-Стефанского договора в ущерб интересам
России. Ровно через месяц, 1(13) июля, был подписан Берлинский
трактат, условия которого свидетельствовали о дипломатическом
поражении России. Согласно этому документу, Болгарское княжество
расчленялось: северная часть получала самостоятельность, а южная
оставлялась под властью Турции; Сербия и Черногория сохранили
самостоятельность, но их территории были урезаны; Австро-Венгрия
получила право оккупировать Боснию и Герцеговину; в Закавказье к
России были присоединены только Карc, Ардаган и Батум.
Весть о созыве европейского конгресса была воспринята
западноармянской общественностью с недовольством. Наиболее трезво
настроенные круги западных армян не ждали ничего хорошего от его
решений, зная, что они будут направлены против интересов России. Тем
не менее, было решено направить в Берлин армянскую делегацию,
представить конгрессу документы, обосновывающие необходимость
предоставления Западной Армении национальной автономии в составе
Турции. Делегацию возглавил известный общественный и церковный
деятель Мкртич Хримян (будущий католикос всех армян - Мкртич I
Ванеци). Накануне конгресса члены делегации посетили Италию, Францию
и Англию, вели переговоры с правительствами этих стран, стремясь
заручиться их поддержкой для благоприятного для армян решения
Армянского вопроса на конгрессе. Эти переговоры, однако, не дали
обнадеживающих результатов. Другие члены делегации вели в Петербурге
переговоры с руководителями внешнеполитического ведомства России.
Здесь результаты были положительными. Однако сложившееся на
Берлинском конгрессе соотношение сил лишило Россию возможности
настоять на принятии решений, отвечающих как ее интересам, так и
надеждам западных армян. В итоге в Берлинский трактат была включена
статья 61-я, которая обязывала Турцию осуществить "в областях,
заселенных армянами, реформы и улучшения"; однако в статье ничего не
говорилось о той важной гарантии - присутствие в Западной Армении
русских войск, - которая была предусмотрена Сан-Стефанским
договором. Осуществление реформ ставилось под международный
контроль, который, в условиях острых противоречий между европейскими
государствами, не мог быть реальным. Дальнейшее развитие событий
показало, что правящие круги Турции не только игнорировали условия
статьи 61-й Берлинского трактата, но разработали и осуществили
собственную программу "решения" Армянского вопроса - путем
физического уничтожения армянского населения.
Решения Берлинского конгресса вызвали большое разочарование как
западноармянских, так и восточноармянских общественных кругов. Зрело
убеждение в том, что решение Армянского вопроса может быть
достигнуто не с помощью европейских государств, а лишь путем
освободительной борьбы армян против турецкого деспотизма. Широкое
распространение получили слова возвратившегося с конгресса М.
Хримяна о том, что конгресс доказал, что право на стороне сильного и
что армянский народ должен, прежде всего, заботиться о железе
(оружии для борьбы).

Освободительное движение западных армян после Берлинского конгресса

После Берлинского конгресса начался новый этап
национально-освободительной борьбы. Крах надежд, возлагавшихся на
Европу, отрезвил идеологов армян, побудил их реальнее оценивать
международную обстановку и перспективы решения Армянского вопроса.
Зрело убеждение в том, что нация должна собственными силами решать
свои вопросы, придать освободительной борьбе организованный
характер. Заметную роль в разработке и пропаганде новых идей сыграли
писатель Раффи, поэт Рафаэл Патканян, публицист Григор Арцруни,
ученый-филолог Гарегин Срвандзтян. Стали возникать организации,
общества и группы, которые выдвигали свои программы освобождения
армянского народа и уже предпринимали практические шаги в этом
направлении. Примечательно, что эти организации и группы создавались
как в Западной, так и в Восточной Армении.
Некоторые освободительные кружки возникли еще до Берлинского
конгресса. К их числу относились "Общество благой цели", созданное в
1869 г. в Александрополе (ныне Гюмри) и просуществовавшее до 1875
г.; тайное общество "Союз спасения" (Ван, 1872) и др. В 1881 г. в
Карине была создана тайная организация "Защитник Родины", ставившая
своей целью добиться выполнения Турцией условий статьи 61-й
Берлинского договора; в организацию входили ремесленники, торговцы,
представители провинциальной армянской интеллигенции. В 1882 г.
организация была выявлена и разгромлена турецкими властями. В том же
году группа студентов-армян, обучавшихся в Москве, создала общество
"Союз патриотов". Общество имело свой нелегальный орган — газету
"Азатутян аветабер" ("Вестник свободы"). Общество выступало за
освобождение Западной Армении от турецкого ига путем вооруженной
борьбы и призывало армянскую молодежь идти в народ. Деятельность
"Союз патриотов" прекратилась в 1884 г. Упомянутые и другие
армянские освободительные организации и кружки имели ограниченный
состав и не были в состоянии развернуть широкую деятельность. Тем не
менее, они явились определенным этапом на пути создания армянских
политических партий.

Образование армянских политических партий

Образование армянских политических партий было обусловлено
дальнейшим усилением в конце XIX в. национально-освободительной
борьбы армян против турецкого деспотизма. Не случайно в программах
этих партий центральное место занимали решение Армянского вопроса,
освобождение западных армян.
Первой армянской политической партией явилась организация
“Арменакан”. Она была основана в 1885 г. группой армянских
интеллигентов, сплотившихся вокруг издававшейся в Марселе (Франция)
газеты "Армения" и ее редактора, известного общественного деятеля
Мкртича Португаляна; по названию газеты партия и получила свое
наименование. Деятельность организации “Арменакан” развернулась в
Ване. Программа ее предусматривала достижение национального
освобождения армян с последующим созданием демократического
буржуазного государства.
В 1887 г. группа обучавшихся в Швейцарии студентов-армян основала в
Женеве партию “Гнчак” - по названию издававшейся ими газеты "Гнчак"
("Колокол"). Ведущая роль среди основателей партии принадлежала
Аветису Назарбекяну (Назарбек), Маро Варданян, Рубену Ханазатяну
(Ханазат). Партия Гнчак испытала заметное воздействие народнического
социализма. Главной своей задачей партия признавала решение
Армянского вопроса.
В 1890 г. в Тифлисе была основана партия “Дашнакцутюн” (официальное
наименование - Армянская Революционная Федерация). Основателями
партии и ее первыми лидерами были Христофор Микаелян, Симон Заварян,
Степан Зорян (Ростом), Хачатур Малумян (Акнуни) и др., начавшие свою
деятельность в народнических кружках. Партия Дашнакцутюн
провозгласила своей целью решение Армянского вопроса; в ее программе
содержалось требование политического и экономического освобождения
Западной Армении. Методами достижения этих целей признавались
вооруженная борьба, а также тактика индивидуального террора
(безусловно, под влиянием народнических идей). Партия Дашнакцутюн
создала свои организации в Западной Армении, в странах Европы, в
Закавказье. Дашнакцутюн явилась первой политической партией в России.

Дальнейшее развитие событий показало, что ни одной из армянских
национальных партий не удалось возглавить освободительную борьбу
своего народа.

__________________
Бог мой, как велико созвездие храбрецов на небосклоне нашей истории.
И как ослепительно их сияние. Увенчаны все, у всех есть шрамы славы.
В зрачках у них молнии, гнев, горечь.
Не осталось, почти не осталось в мире рода, который бы не узнал силу нашей руки.
Г. Нждеh

Judica, Domine, nocentes me: expugna impugnantes me.
Confundantur et revereantur quaerentes animam meam.

Гайдукское движение


К концу 19 века положение западных армян все более ухудшалось;
усилилось социальное и национальное угнетение. Было ясно, что
правящие круги султанской Турции не только не намерены выполнять
условия статьи 61-ой Берлинского трактата, но и взяли курс на
ужесточение антиармянской политики. В подобных условиях западные
армяне были вынуждены бороться за свою жизнь, за честь своих семей.
С целью защиты жизни и имущества создавались вооруженные группы
гайдуков (фидаи), в которые вступала преимущественно
западноармянская молодежь. Гайдуцкое движение, начавшееся в середине
80-х гг. XIX в., приобрело размах в провинциях Сасун, Ван, Тарон,
Муш, Чарсанджак и в др. местностях. В Киликии в 1884, 1890, 1891 гг.
также произошли вооруженные выступления местного армянского
населения против турецких властей. Вновь отличились зейтунцы,
оказавшие стойкое сопротивление турецким карателям.
Фидаи пользовались большой популярностью в народе, располагали его
помощью; их ряды постоянно пополнялись. Действия фидаи отличались
находчивостью и дерзостью. Силы, как правило, были неравными, но
фидаи часто одерживали победы над более сильным и лучше вооруженным
противником. Определенную поддержку западноармянским гайдукам
оказывали восточные армяне, а также армянские общины России. В
Западную Армению проникали добровольцы, сюда перебрасывалось оружие
(в основном через Иран). Среди первых фидаи отличились группы Арабо,
Челло, Минаса оглу, Рубена Шишманяна.
С возникновением армянских политических партий начался новый этап
гайдуцкого движения. Партии, в частности Дашнакцутюн и Гнчак,
стремились возглавить движение, придать ему организованный характер.
В тех местностях Западной Армении, где преобладающим влиянием
пользовалась партия Гнчак, фидаи признавали ее руководство, а там,
где сильнее были позиции партии Дашнакцутюн, именно последняя
осуществляла руководство действиями фидаи. Со второй половины 90-х
гг. преобладание партии Дашнакцутюн стало очевидным; многие видные
фидаи стали членами этой партии. На этом этапе гайдуцкого движения
выдвинулась новая плеяда фидаи, снискавшая благодаря своим отважным
действиям любовь народа, - Ахбюр Сероб, Андраник, Никол Думан, Джохк
Грайр, Геворк Чауш и др. Смелыми действиями отличились группы
"Шант", “Еркат”, "Кайцак", "Мррик" и др. Широкий резонанс получили
некоторые операции фидаи, в частности Ханасорский поход в 1897 г.,
бой у монастыря Аракелоц (1901 г.). Монастырь был занят и более 20
дней удерживался отрядом под командованием Андраника. Последней
крупной акцией, в которой приняли участие гайдуки, следует считать
Сасунскую самооборону 1904 года. После этого движение гайдуков пошло
на убыль. Армянское гайдуцкое движение, оставшись преимущественно
действиями разрозненных групп фидаи, было обречено на неудачу.
Отсутствие единой программы действий у армянских национальных
партий, тщетность попыток объединения гайдуцких групп, многократное
превосходство сил противника — таковы основные причины,
предопределившие исход Армянского гайдуцкого движения, ставшего
одной из ярких страниц истории армянского
национально-освободительного движения.

__________________
Бог мой, как велико созвездие храбрецов на небосклоне нашей истории.
И как ослепительно их сияние. Увенчаны все, у всех есть шрамы славы.
В зрачках у них молнии, гнев, горечь.
Не осталось, почти не осталось в мире рода, который бы не узнал силу нашей руки.
Г. Нждеh

Judica, Domine, nocentes me: expugna impugnantes me.
Confundantur et revereantur quaerentes animam meam.

ФИДАИ, фидаины (араб. — жертвы), участники вооруженной борьбы армянского народа против турецких поработителей в Западной Армении, Киликии и населенных армянами местностях Османской империи в конце ХIХ — начале ХХ вв.

Будучи своеобразным проявлением национально-освободительной борьбы армянского народа, действия фидаи по своему характеру и целям соответствовали гайдуцкой борьбе балканских народов против турецких захватчиков в ХV—ХIХ вв.; преследовали и социальные, и национально-освободительные цели (см. Армянское гайдуцкое движение).

Фидаи действовали по определенным принципам, которые впоследствии были обобщены и изложены Андраником в его «Боевых наставлениях».

Фидаи давали клятву не жалеть жизни ради родины и народа, быть правдивыми, нравственно чистыми, соблюдать доверенную им тайну, содержать в порядке оружие, метко стрелять, довольствоваться скромной пищей, не употреблять алкогольных напитков, с уважением относиться к трудовому народу, быть отважными и находчивыми в бою, побеждать врага, если даже он обладает численным превосходством.

Первые группы фидаи в Муше и Сасуне возглавляли Арабо и Мхо Шаэн, в Васпуракане — жители села Качет Чато и Шеро. Из группы Арабо выдвинулся ряд известных фидаи, в т. ч. Геворг Чавуш и другие.

Во второй половине 1880-х гг. это движение в Хнусе и Карине возглавлял Акоп Саркаваг, в Тароне и Сасуне — Mаргар Варжапет.

В конце 80-х и начале 90-х гг. ХIХ в. в Ерзнка и Себастии действовали группы Ованеса Минасяна (см. Минаса оглу группа). Тороса Царукяна (Челло) —в Вардо, в Алеппо — Мириджана.

Группы фидаи часто пополнялись армянской молодежью, которая перебиралась в Западную Армению из Восточную Армении, населенных армянами местностей России. В 1890-х гг. сформировались группы Битлисци Мушега, Ахбюр Сероба, Андраника, Спаганац Макара.

Известный фидаи Грайр стремился превратить разрозненные действия фидаи в широкое народное движение, во всеобщее восстание против турецкого ига.

Ряд фидаи выступал за создание союза с трудящимися другие нетурецких народов Османской империи. После младотурецкого переворота 1908 фидаи была дарована амнистия; большая часть их возвратилась к мирному труду.

В начале первой мировой войны 1914—18 многие фидаи вступили в отряды армянских добровольцев, а во время геноцида армян в Турции приняли участие в самообороне армян.

Армянский народ воспел героизм фидаи, посвятил им песни. Стихотворения, посвященные фидаи, создали Д. Варужан, О. Туманян, А. Исаакян и другие поэты; в книге Х. Даштенца «Зов пахарей» созданы образы ряда известных фидаи, им посвящены картины многих армянский художников.

Движение фидаи, которым руководили армянские национальные партии, является блестящей страницей национально-освободительной борьбы армянского народа.

__________________
Бог мой, как велико созвездие храбрецов на небосклоне нашей истории.
И как ослепительно их сияние. Увенчаны все, у всех есть шрамы славы.
В зрачках у них молнии, гнев, горечь.
Не осталось, почти не осталось в мире рода, который бы не узнал силу нашей руки.
Г. Нждеh

Judica, Domine, nocentes me: expugna impugnantes me.
Confundantur et revereantur quaerentes animam meam.