VIP Armenia Community - View Single Post

FR.GHEVOND · 27 Aug 07, 14:00

История развития религий показывает, что оно имело различное течение. Одно мы видим там, где общение между Богом и человеком стало сущностью народа, что и сделало этот народ избранным. И этот народ был еврейский народ, который стремился к совершенству, имея сознание греха и особые откровения Божие. Бог евреев скрывает глубины Своей природы; Он проявляет Себя только своей властью, и само имя Его непроизносимо. Он окружает Себя неприступным светом, и человек не может увидеть Его и остаться живым…
А вот народы, которые оставили истинное общение с Богом и отклонились от особых откровений Божиих, пошли по другому течению. Они, ища, покой и мир в мирских наслаждениях и радостях, а так же ответы на многие вопросы, пришли или к отрицанию существования Бога: «сказал безумец в сердце своем: Нет Бога»(Псал.13:1). Или же начали почитать за богов «правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила» (Премудр.13:2) – политеизм.
Третье же видим в следующем. Сколько живет на земле человек, ему всегда было присуще стремление найти истину, осмыслить свое бытие. В Древней Греции философы занимались исследованием мироздания и его законов, а также человека и закономерностей его мышления, надеясь на основе этого достичь знания о первопричинах всех вещей.
Изучая видимый мир, философы приходили к выводу, что во Вселенной нет ничего случайного, но каждая деталь имеет свое место и выполняет свою функцию, подчиняясь строгим законам: планеты никогда не отклоняются от своих орбит и спутники не покидают свои планеты. В мире все так гармонично и целесообразно, что древние назвали его "космосом", то есть красотой, порядком, гармонией, в противоположность "хаосу" - беспорядку, дисгармонии. Космос представлялся огромным механизмом, в котором действует один никогда не нарушающийся ритм, один никогда не сбивающийся пульс. Но всякий механизм должен быть создан кем-то, всякие часы должны быть сконструированы и заведены. И, в конце концов, посредством естественного и нравственного мышления они приходят лишь только к одному выводу, что есть Бог, Творец всего сущего, Который все же остался для них «неведомым Богом». Этому «неведомому Богу», наравне с множеством богов, и покланялись в языческом мире по мере своего развития, что и видим со слов апостола Павла: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел вес род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас. Ибо мы Им живем и движемся и существуем…»(Деян.17:22-28).
Итак, мы видим два вида «монотеизма»:
1. – у иудеев (и позднее в исламе, который авраамичен), утверждающий Бога как Личность, но не знающий Его природы: это – живой Бог, но не Жизнь Божественная.
2. в мире античном (и до ныне в традициях, чуждых традиции семитской), предчувствующий природу Абсолюта, но не способный подойти к ней иначе, как путем растворения Его личности.
Эти два понятия «монотеизма» ограничивают восприятие Бога в Его полноте, между тем как христианство освобождает человека от этих ограничений. Но понять это очень трудно, ибо только после пришествия Христа Бог открылся людям во всей полноте, и это есть для некоторых (и по сей день) «соблазном» и «безумием». Для иудеев, как и для последователей ислама - «соблазн»: как Единый Бог, не имеющий общей меры с человеком, может иметь Сына, Который Бог и человек, униженный и распятый?
А для эллинов - «безумие»: как может безличный Бог воплотиться в личности? Как может неподвижная вечность войти в сферу времени?…
А вот для ВЕРЫ нет ничего трудного!
Христиане веруют в Бога Троицу - Отца, Сына и Святого Духа. Троица - это не три бога, но один Бог в трех Испостасях, то есть в трех самостоятельных персональных (личностных) существованиях. Это тот единственный случай, когда 1 = 3 и 3 = 1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является краеугольным камнем веры. А постичь это разумом невозможно, ибо, как говорит Св. Татеваци: «разум тварное, а Бог Нетварен, и не может тварное узреть Нетварное, ибо разум имеет меру, а Бог Безмерен, и не может мерное постичь и узреть Безмерное… что явно в среде философов, которые, имея познание разума, не смогли постичь Бога. И поэтому Бог дал нам веру, чтоб верою узревать Бога».
Вот поэтому - христианин приобщается к тайне Бога Троицы не через рассудочное познание, а через ВЕРУ И ПОКОЯНИЕ, то есть всецелое изменение и обновление ума, сердца, чувств и всего нашего существа. Невозможно приобщиться к Троице, пока ум не сделается просветленным и преображенным.
Учение о Троице не является изобретением богословов - это богооткровенная истина.

О ТРОИЦЕ
«Веруем в Святую Троицу – Едина Природа,
Едино Божество, не Трое Богов, а Един Бог,
Едина Воля, Едино Царство, Едина Власть;
Творец видимых и невидимых».

Ниже привожу слова Св. Златоуста «О Троице»:
«Вера имеет начало от Отца, идет чрез Сына, исполняется в Духе Святом; вера – седалище души, основание жизни, бессмертный корень; животворящий корень веры – Отец, неувядаемая ветвь – Сын, бессмертный плод – Дух Святой, - Троица простая, несложная, несказанная, неизъяснимая, нераздельная по сходству, по достоинству, по действию, по божеству, по величию, раздельная по ипостасям (по личностям – и. Г.) и именам, но единая по существу и силам. Троица, существующая прежде веков, не от начала получившая бытие, но безначальная, вечная, нестареющаяся, бессмертная, бесконечная, не увеличивающаяся, не уничтожающаяся, но неразрушимая; равным образом не в настоящее только время открылась и служит предметом поклонения, но Ей от века воздавали поклонение на небесах ангелы, прославляли на земле отцы, почитали пророки, возвещали апостолы, Ей доныне величает Церковь. Начнем же возлюбленные, с неба: покажем сначала единое господство, поклонение и величие Троицы. Высшие ангелы, силы, херувимы и серафимы, воспевая неумолчно: свят, свят, свят! воссылают славу единому господству. Патриарх Авраам, увидав трех ангелов в шатре под дубом Мамврийским, воздал единое господство и равенство ангелов Троице. Три ангела, дуб, шатер и Авраам, - крест, церковь и род человеческий. Сам Авраам совершил трехдневный путь, чтобы принести в жертву Богу сына своего Исаака. Трехдневный путь для принесения Исаака в жертву, - трехдневные и крестные страдания Единородного. А что действительно Авраам в лице Исаака видел тайну Христа, - об этом свидетельствует Христос, говоря : Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался /Иоан. 8:56/. Трехдневный путь совершает и Моисей для жертвоприношения Богу, потому что он говорит фараону: на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, богу нашему /Исх. 3:18/. Взяв три меры муки, Сарра приготовила хлебы: три меры муки, Сарра и хлебы означают тройственную веру и Церковь, сохраняемую в тайниках сердец человеческих. Взяв три ветви и бросив их в воду, Иаков напоил овец Лавана: три ветки, вода и пьющие овцы – это Троица, крещение и просвещаемый народ. Три дня и три ночи пребывал Иона во чреве кита: три дня и три ночи Иона и кит прообразуют пребывание Единородного во аде. А что это действительно так, ясно из слов: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи /Матф. 12:40/. Ниневитяне, постившиеся в течение трех дней, остались живы: три дня, пост и оставшиеся в живыми ниневитяне означают светоносную Троицу, воздержание от злых дел и жизнь мира. Пророк Илия, трижды возлив воду на дрова и на части быков, низвел на них огонь с неба: троекратное возлияние воды, дрова, части быков и небесный огонь означают троекратное крещение, крест, члены Христовы и свет небесный. Даниил, открывши окна дома своего, три раза в день молился, обращаясь к востоку, и получил просимое: это таинственно показывает, что надлежит и нам, отверзши душевные очи, обращаться на восток с мольбою к Отцу, Сыну и Святому Духу. Три невинные отрока, вверженные в пещь огненную, сами не пострадали нисколько, халдеев же сожгли: три невинные отрока, печь и халдеи означают нетленную Троицу, суд и погибающих демонов. Блаженный Павел преподает Церкви три добродетели, говоря: вера, надежда, любовь /1 Кор. 13:13/: вера в Отца, надежда на Сына и исполнение закона – любовь (Рим. 13:10), потому что плод Духа есть любовь. Сам Павел трижды молил Господа: о том, говорит он, трижды молил я Господа /2 Кор 12:8/. И обрати внимание на мудрость его, выражающуюся в самом простом слове: он не сказал: я в третий раз молил Господа, но трижды. Отец, Сын и Святой Дух, три лица, но единое господство. Три раза, говорит он, меня били палками /1 Кор. 11:25/,- это значит: я исповедовал три ипостаси, но только однажды утвердил на камни исповедания веру в Троицу к единому согласию души. И три раза, говорит он, я терпел кораблекрушение, т.е. потопил бремя грехов иудейских в источнике крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа. Женщина, взявши три меры муки и положив в них малую закваску, которой подобно царство небесное, заквасила все тесто; а три меры муки, малая закваска и женщина, заквасившая тесто, означают премудрость (Божию), которая чрез посредство тела Христова обращает весь род человеческий к вере в Троицу. Как бы запечатлевая все эти тайны, Господь наш преподал ученикам своим единое крещение в троекратном погружении тела, сказав: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа /Матф. 28:19/. Мы легко докажем единое действие (Троицы), а раз будет доказано единое действие Отца и Сына и Святого Духа, то совершенно необходимо признать единую сущность, так как кто имеет единое действие, те обладают и единою сущностью.
Итак, начнем говорить о миротворении, об усыновлении, о свободе, об устроении неба и земли и, вообще, всяком деле и обо всем остальном, касающемся потребностей жизни нашей, как совершены они были Отцом и Сыном и Святым Духом. Начнем с первых и перейдем к последующим и таким образом по порядку доведем до конца наше слово. Отец сотворил небо не без участия Слова и Духа: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их /Пс. 32:6/. Всю вселенную наполнил Отец, как написано: небо и землю наполняю Я, говорит Господь (см. Иерем. 23:24). Наполнил и Сын, потому что все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть /Иоан. 1:3/. Послушай, что говорит Премудрость относительно Духа: Дух Господа наполняет вселенную /Прем. 1:7/. Что же? Высочайший из творений, человек, был создан не одним только Отцом, но при содействии Сына, при исполнении Духа Святого. Сотворим, говорит Бог, человека по образу Нашему, по подобию Нашему /Быт. 1:26/. Сотворим, говорит Он, а не говорит: сотворю Я, сотворишь Ты, сотворит Он, но: сотворим. Если бы Он сказал: сотвори Ты, Он показал бы в Нем слугу; доказывая же равное достоинство, Он говорит: сотворим человека. Общее решение, общее дело, общее и творение. А что действительно человека сотворил Отец и Сын и Святой Дух, об этом свидетельствует Давид, который, обращаясь к Богу, говорит: Руки Твои сотворили меня и устроили меня /Пс. 118:73/. Ты не один сотворил меня, сотворила меня не одна только рука Твоя, которою является Единородный Сын Твой. Руки Твои сотворили меня, т.е. Слово и Дух. Как будто бы он так говорил: премудрость Слова создала меня, разум Духа сотворил меня, при Твоем совершении. Точно также и Иов говорит, обращаясь к Богу: Твои руки трудились надо мною, и образовали всего меня кругом /Иов 10:8/. Ведь и небеса и силы небесные сотворены чрез Него, как говорит Давид: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их /Пс. 32:6/…
Сотворим человека по образу Нашему, не сказано: по образам нашим, но: сотворим человека по образу Нашему: слово – сотворим – во множественном числе, слова же - по образу Нашему – в единственном. И чтобы кто-нибудь не предположил, что человек создан был только по образу Отца, Он прибавил слово: Нашему. Вот почему, после того как этот первозданный образ Адама, ставший вследствие нарушения заповеди враждебным Богу, стал нуждаться в обновлении и очищении, он возрождается в крещении не во имя только Отца, но и Сына и Святого Духа, так как и первоначально он создан был таким же образом. Итак подлинно Отец запечатлевает в крещении, как говорит Павел: создавший нас на сие самое Бог, помазавший и запечатлевший нас (см. 2 Кор. 5:5; 1:21, 22). Запечатлевает также и Дух Святой: не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления /Ефес. 4:30/. Будучи же запечатлены в сердцах наших Отцом и Духом, мы преображаемся не в два образа, но в один – в образ Сына Его. Из этого же следует, что слова «в один» относятся к Отцу и Сыну и Святому Духу. Запечатлеваемые в сердцах наших, мы становимся подобными Сыну и образом Божиим, как восклицает (Павел), говоря: муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия /1 Кор. 11:7/. Гораздо более Дух Святой есть образ Божий. Велик Сын, беспределен и Дух Святой. Велик Господь наш, и велика крепость Его (ведь Христос есть сила Божия), и разум Его неизмерим /Пс. 146:5/. Это значит: Дух Святый Божий есть Дух премудрости и разума. Отец есть мир: Я направляю к нему мир как реку /Ис. 66:12/. И Сын есть мир, как говорит Павел: Он есть мир наш, соделавший из обоих одно /Ефес. 2:14/. Мир и Дух Святой: плод же духа, говорит апостол, любовь, мир /Гал. 5:22/. Отец есть источник: ибо у Тебя источник жизни /Пс. 35:10/, источник и Сын: Меня, источник воды жизни /Иерем. 2:13/. А если бы не был источником и Дух Святый, то Павел не сказал бы: ибо все мы одним Духом крестились /1 Кор. 12:13/. Но с большей очевидностью можно видеть, что Дух Святой сравнивается с источником , из слов Господа, так как пришедши Иисус возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него /Иоан. 7:37-39/. Отец есть свет: Бог есть свет /1 Иоан. 1:5/; свет и Сын: Я свет миру /Иоан. 8:12/; свет и Дух, - так как в противном случае Павел не сказал бы: Духа не угашайте /1 Фес. 5:19/. Но так как некоторые считают это как бы насильственным толкованием, то пусть особенно скажет Давид: во свете Твоем мы видим свет /Пс. 35:10/, т.е. Духа святого. Отец освобождает человека, преданного в рабство греху; освобождает и Сын, так как Он сказал иудеям: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете /Иоан. 8:36/; освобождает и Дух, так как где Дух Господень, там свобода /2 Кор. 3:17/; освобождает закон Духа: закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти /Рим. 8:2/. Благ Отец; благ и Сын: или, говорит Он, глаз твой завистлив от того, что я добр? /Матф. 20:15/. Благ и Дух святой: Дух Твой благий да ведет меня в землю правды /Пс. 142:10/. Отец пребывает, где хочет, так как Он никому не подчинен; пребывает, где хочет и Сын, так как Он свободен; пребывает, где хочет, и Дух: Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит /Иоан. 3:8/. Все обнимает Собою Отец, все обнимает и Сын, все обнимает и Дух Святой, так как Давид говорит: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? /Пс. 138:7/. Всемогущ Отец, как говорит Иов: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено /Иов 42:2/; всемогущ и Сын, как говорит он маловерующему в Евангелии: все возможно верующему /Марк 9:23/; всемогущ и Дух Святой, потому что Дух Святой, сказано, есть сила Божия, Дух разума, святой, многообразный, тонкий, удободвижный, ясный, достоверный, невредимый, проницательный, свободный, благодетельный, человеколюбивый, неизменный, непоколебимый, беспечальный, всемогущий и всевидящий. И не только сам Дух святой всевидящ, но и людей делает епископами (т.е. надзирающими), как свидетельствует о том Павел в книге Деяний, говоря: итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями /Деян. 20:28/. Послал пророков Отец, послал пророков Сын, послал и Дух Святой, как восклицает Исаия, один из пророков, говоря: и ныне Господь, Господь послал меня, и Дух Его. Сыном были посланы апостолы: вот, говорит Он, посылаю вас, как овец среди волков /Матф. 10:16/; были посланы они и Духом Святым, как говорится в книге Деяний: сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селевкию /Деян. 13:4/. Призвал апостолов Отец, призвал апостолов и Сын, а равным образом призвал их и Дух Святой: когда они служили Господу, - им, т.е. апостолам, Дух святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их /Деян. 13:2/. Отделите вы, отделите Мне Варнаву и Павла. Я говорю как господин, вы повинуйтесь, как рабы. Когда же постились и служили Господу. Заметь, - и служили. Где те, которые говорят, что Дух Святой есть дух служебный? Если Дух Святой есть дух служебный, то Он есть один из ангелов или святых апостолов, потому что Бог творит ангелами Своими духов и служителями Своими огонь пылающий (см. Пс. 103:4). Но Дух Святой не есть дух служебный, а Ему самому служат: когда они служили Господу, Дух святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Вы теперь отделите Мне Павла и Варнаву, так как Я уже избрал их от чрева матери их. И так как Павел был призван Духом Святым, то он и был избран апостолами к благовестию, как говорит он в первом послании: Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию /Рим. 1:1/. Но это, возлюбленные, ныне измыслили те, которые занимаются богохульством вместо того, чтобы заниматься, как надлежит, Священным Писанием и познавать Господа и эти слова: остановитесь и познайте, что Я Бог /Пс. 45:11/»…
«Итак, всякий, кто верит святым Писаниям, да поклоняется Троице – несозданной, непреложной, неизменной, всемогущей, собезначальной, совечной и единосущной, Отцу и Сыну, прежде бесплотному, а наконец, по Своему хотению совершенно вочеловечившемуся, без греха, непреложно и неизменно; - так как , сделавшись человеком, Он остался быть и Богом, потому что не лишился Своей славы и достоинства, - и Духу Святому, Духу, глаголавшему чрез пророков. Говорящим же, что Сын или Дух преложились или изменились, или произошли из другой сущности, или из не сущего, или – что было время, когда не были, - таких кафолическая церковь да анафематствует! Это достаточно для желающего, хотя сказано и немного, все же вполне изложить – невозможно, потому что у меня, повествующего, не достанет времени. Да и сам мир, думаю, не вместит написанных книг /Иоан. 21:25/. Мы же недостойные, сподобившиеся получить пользу от божественных Писаний, покланяемся Отцу и Сыну, и Святому Духу, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь».

Храни Вас Господь!!!

27 Aug 07, 14:00	#1 (permalink)
FR.GHEVOND Persona gratia VIP Club Join Date: Dec 2006 Posts: 234 Rep Power: 18	ДВА «МОНОТЕИЗМА» и СВ. ТРОИЦА История развития религий показывает, что оно имело различное течение. Одно мы видим там, где общение между Богом и человеком стало сущностью народа, что и сделало этот народ избранным. И этот народ был еврейский народ, который стремился к совершенству, имея сознание греха и особые откровения Божие. Бог евреев скрывает глубины Своей природы; Он проявляет Себя только своей властью, и само имя Его непроизносимо. Он окружает Себя неприступным светом, и человек не может увидеть Его и остаться живым… А вот народы, которые оставили истинное общение с Богом и отклонились от особых откровений Божиих, пошли по другому течению. Они, ища, покой и мир в мирских наслаждениях и радостях, а так же ответы на многие вопросы, пришли или к отрицанию существования Бога: «сказал безумец в сердце своем: Нет Бога»(Псал.13:1). Или же начали почитать за богов «правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила» (Премудр.13:2) – политеизм. Третье же видим в следующем. Сколько живет на земле человек, ему всегда было присуще стремление найти истину, осмыслить свое бытие. В Древней Греции философы занимались исследованием мироздания и его законов, а также человека и закономерностей его мышления, надеясь на основе этого достичь знания о первопричинах всех вещей. Изучая видимый мир, философы приходили к выводу, что во Вселенной нет ничего случайного, но каждая деталь имеет свое место и выполняет свою функцию, подчиняясь строгим законам: планеты никогда не отклоняются от своих орбит и спутники не покидают свои планеты. В мире все так гармонично и целесообразно, что древние назвали его "космосом", то есть красотой, порядком, гармонией, в противоположность "хаосу" - беспорядку, дисгармонии. Космос представлялся огромным механизмом, в котором действует один никогда не нарушающийся ритм, один никогда не сбивающийся пульс. Но всякий механизм должен быть создан кем-то, всякие часы должны быть сконструированы и заведены. И, в конце концов, посредством естественного и нравственного мышления они приходят лишь только к одному выводу, что есть Бог, Творец всего сущего, Который все же остался для них «неведомым Богом». Этому «неведомому Богу», наравне с множеством богов, и покланялись в языческом мире по мере своего развития, что и видим со слов апостола Павла: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел вес род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас. Ибо мы Им живем и движемся и существуем…»(Деян.17:22-28). Итак, мы видим два вида «монотеизма»: 1. – у иудеев (и позднее в исламе, который авраамичен), утверждающий Бога как Личность, но не знающий Его природы: это – живой Бог, но не Жизнь Божественная. 2. в мире античном (и до ныне в традициях, чуждых традиции семитской), предчувствующий природу Абсолюта, но не способный подойти к ней иначе, как путем растворения Его личности. Эти два понятия «монотеизма» ограничивают восприятие Бога в Его полноте, между тем как христианство освобождает человека от этих ограничений. Но понять это очень трудно, ибо только после пришествия Христа Бог открылся людям во всей полноте, и это есть для некоторых (и по сей день) «соблазном» и «безумием». Для иудеев, как и для последователей ислама - «соблазн»: как Единый Бог, не имеющий общей меры с человеком, может иметь Сына, Который Бог и человек, униженный и распятый? А для эллинов - «безумие»: как может безличный Бог воплотиться в личности? Как может неподвижная вечность войти в сферу времени?… А вот для ВЕРЫ нет ничего трудного! Христиане веруют в Бога Троицу - Отца, Сына и Святого Духа. Троица - это не три бога, но один Бог в трех Испостасях, то есть в трех самостоятельных персональных (личностных) существованиях. Это тот единственный случай, когда 1 = 3 и 3 = 1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является краеугольным камнем веры. А постичь это разумом невозможно, ибо, как говорит Св. Татеваци: «разум тварное, а Бог Нетварен, и не может тварное узреть Нетварное, ибо разум имеет меру, а Бог Безмерен, и не может мерное постичь и узреть Безмерное… что явно в среде философов, которые, имея познание разума, не смогли постичь Бога. И поэтому Бог дал нам веру, чтоб верою узревать Бога». Вот поэтому - христианин приобщается к тайне Бога Троицы не через рассудочное познание, а через ВЕРУ И ПОКОЯНИЕ, то есть всецелое изменение и обновление ума, сердца, чувств и всего нашего существа. Невозможно приобщиться к Троице, пока ум не сделается просветленным и преображенным. Учение о Троице не является изобретением богословов - это богооткровенная истина. О ТРОИЦЕ «Веруем в Святую Троицу – Едина Природа, Едино Божество, не Трое Богов, а Един Бог, Едина Воля, Едино Царство, Едина Власть; Творец видимых и невидимых». Ниже привожу слова Св. Златоуста «О Троице»: «Вера имеет начало от Отца, идет чрез Сына, исполняется в Духе Святом; вера – седалище души, основание жизни, бессмертный корень; животворящий корень веры – Отец, неувядаемая ветвь – Сын, бессмертный плод – Дух Святой, - Троица простая, несложная, несказанная, неизъяснимая, нераздельная по сходству, по достоинству, по действию, по божеству, по величию, раздельная по ипостасям (по личностям – и. Г.) и именам, но единая по существу и силам. Троица, существующая прежде веков, не от начала получившая бытие, но безначальная, вечная, нестареющаяся, бессмертная, бесконечная, не увеличивающаяся, не уничтожающаяся, но неразрушимая; равным образом не в настоящее только время открылась и служит предметом поклонения, но Ей от века воздавали поклонение на небесах ангелы, прославляли на земле отцы, почитали пророки, возвещали апостолы, Ей доныне величает Церковь. Начнем же возлюбленные, с неба: покажем сначала единое господство, поклонение и величие Троицы. Высшие ангелы, силы, херувимы и серафимы, воспевая неумолчно: свят, свят, свят! воссылают славу единому господству. Патриарх Авраам, увидав трех ангелов в шатре под дубом Мамврийским, воздал единое господство и равенство ангелов Троице. Три ангела, дуб, шатер и Авраам, - крест, церковь и род человеческий. Сам Авраам совершил трехдневный путь, чтобы принести в жертву Богу сына своего Исаака. Трехдневный путь для принесения Исаака в жертву, - трехдневные и крестные страдания Единородного. А что действительно Авраам в лице Исаака видел тайну Христа, - об этом свидетельствует Христос, говоря : Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался /Иоан. 8:56/. Трехдневный путь совершает и Моисей для жертвоприношения Богу, потому что он говорит фараону: на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, богу нашему /Исх. 3:18/. Взяв три меры муки, Сарра приготовила хлебы: три меры муки, Сарра и хлебы означают тройственную веру и Церковь, сохраняемую в тайниках сердец человеческих. Взяв три ветви и бросив их в воду, Иаков напоил овец Лавана: три ветки, вода и пьющие овцы – это Троица, крещение и просвещаемый народ. Три дня и три ночи пребывал Иона во чреве кита: три дня и три ночи Иона и кит прообразуют пребывание Единородного во аде. А что это действительно так, ясно из слов: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи /Матф. 12:40/. Ниневитяне, постившиеся в течение трех дней, остались живы: три дня, пост и оставшиеся в живыми ниневитяне означают светоносную Троицу, воздержание от злых дел и жизнь мира. Пророк Илия, трижды возлив воду на дрова и на части быков, низвел на них огонь с неба: троекратное возлияние воды, дрова, части быков и небесный огонь означают троекратное крещение, крест, члены Христовы и свет небесный. Даниил, открывши окна дома своего, три раза в день молился, обращаясь к востоку, и получил просимое: это таинственно показывает, что надлежит и нам, отверзши душевные очи, обращаться на восток с мольбою к Отцу, Сыну и Святому Духу. Три невинные отрока, вверженные в пещь огненную, сами не пострадали нисколько, халдеев же сожгли: три невинные отрока, печь и халдеи означают нетленную Троицу, суд и погибающих демонов. Блаженный Павел преподает Церкви три добродетели, говоря: вера, надежда, любовь /1 Кор. 13:13/: вера в Отца, надежда на Сына и исполнение закона – любовь (Рим. 13:10), потому что плод Духа есть любовь. Сам Павел трижды молил Господа: о том, говорит он, трижды молил я Господа /2 Кор 12:8/. И обрати внимание на мудрость его, выражающуюся в самом простом слове: он не сказал: я в третий раз молил Господа, но трижды. Отец, Сын и Святой Дух, три лица, но единое господство. Три раза, говорит он, меня били палками /1 Кор. 11:25/,- это значит: я исповедовал три ипостаси, но только однажды утвердил на камни исповедания веру в Троицу к единому согласию души. И три раза, говорит он, я терпел кораблекрушение, т.е. потопил бремя грехов иудейских в источнике крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа. Женщина, взявши три меры муки и положив в них малую закваску, которой подобно царство небесное, заквасила все тесто; а три меры муки, малая закваска и женщина, заквасившая тесто, означают премудрость (Божию), которая чрез посредство тела Христова обращает весь род человеческий к вере в Троицу. Как бы запечатлевая все эти тайны, Господь наш преподал ученикам своим единое крещение в троекратном погружении тела, сказав: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа /Матф. 28:19/. Мы легко докажем единое действие (Троицы), а раз будет доказано единое действие Отца и Сына и Святого Духа, то совершенно необходимо признать единую сущность, так как кто имеет единое действие, те обладают и единою сущностью. Итак, начнем говорить о миротворении, об усыновлении, о свободе, об устроении неба и земли и, вообще, всяком деле и обо всем остальном, касающемся потребностей жизни нашей, как совершены они были Отцом и Сыном и Святым Духом. Начнем с первых и перейдем к последующим и таким образом по порядку доведем до конца наше слово. Отец сотворил небо не без участия Слова и Духа: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их /Пс. 32:6/. Всю вселенную наполнил Отец, как написано: небо и землю наполняю Я, говорит Господь (см. Иерем. 23:24). Наполнил и Сын, потому что все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть /Иоан. 1:3/. Послушай, что говорит Премудрость относительно Духа: Дух Господа наполняет вселенную /Прем. 1:7/. Что же? Высочайший из творений, человек, был создан не одним только Отцом, но при содействии Сына, при исполнении Духа Святого. Сотворим, говорит Бог, человека по образу Нашему, по подобию Нашему /Быт. 1:26/. Сотворим, говорит Он, а не говорит: сотворю Я, сотворишь Ты, сотворит Он, но: сотворим. Если бы Он сказал: сотвори Ты, Он показал бы в Нем слугу; доказывая же равное достоинство, Он говорит: сотворим человека. Общее решение, общее дело, общее и творение. А что действительно человека сотворил Отец и Сын и Святой Дух, об этом свидетельствует Давид, который, обращаясь к Богу, говорит: Руки Твои сотворили меня и устроили меня /Пс. 118:73/. Ты не один сотворил меня, сотворила меня не одна только рука Твоя, которою является Единородный Сын Твой. Руки Твои сотворили меня, т.е. Слово и Дух. Как будто бы он так говорил: премудрость Слова создала меня, разум Духа сотворил меня, при Твоем совершении. Точно также и Иов говорит, обращаясь к Богу: Твои руки трудились надо мною, и образовали всего меня кругом /Иов 10:8/. Ведь и небеса и силы небесные сотворены чрез Него, как говорит Давид: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их /Пс. 32:6/… Сотворим человека по образу Нашему, не сказано: по образам нашим, но: сотворим человека по образу Нашему: слово – сотворим – во множественном числе, слова же - по образу Нашему – в единственном. И чтобы кто-нибудь не предположил, что человек создан был только по образу Отца, Он прибавил слово: Нашему. Вот почему, после того как этот первозданный образ Адама, ставший вследствие нарушения заповеди враждебным Богу, стал нуждаться в обновлении и очищении, он возрождается в крещении не во имя только Отца, но и Сына и Святого Духа, так как и первоначально он создан был таким же образом. Итак подлинно Отец запечатлевает в крещении, как говорит Павел: создавший нас на сие самое Бог, помазавший и запечатлевший нас (см. 2 Кор. 5:5; 1:21, 22). Запечатлевает также и Дух Святой: не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления /Ефес. 4:30/. Будучи же запечатлены в сердцах наших Отцом и Духом, мы преображаемся не в два образа, но в один – в образ Сына Его. Из этого же следует, что слова «в один» относятся к Отцу и Сыну и Святому Духу. Запечатлеваемые в сердцах наших, мы становимся подобными Сыну и образом Божиим, как восклицает (Павел), говоря: муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия /1 Кор. 11:7/. Гораздо более Дух Святой есть образ Божий. Велик Сын, беспределен и Дух Святой. Велик Господь наш, и велика крепость Его (ведь Христос есть сила Божия), и разум Его неизмерим /Пс. 146:5/. Это значит: Дух Святый Божий есть Дух премудрости и разума. Отец есть мир: Я направляю к нему мир как реку /Ис. 66:12/. И Сын есть мир, как говорит Павел: Он есть мир наш, соделавший из обоих одно /Ефес. 2:14/. Мир и Дух Святой: плод же духа, говорит апостол, любовь, мир /Гал. 5:22/. Отец есть источник: ибо у Тебя источник жизни /Пс. 35:10/, источник и Сын: Меня, источник воды жизни /Иерем. 2:13/. А если бы не был источником и Дух Святый, то Павел не сказал бы: ибо все мы одним Духом крестились /1 Кор. 12:13/. Но с большей очевидностью можно видеть, что Дух Святой сравнивается с источником , из слов Господа, так как пришедши Иисус возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него /Иоан. 7:37-39/. Отец есть свет: Бог есть свет /1 Иоан. 1:5/; свет и Сын: Я свет миру /Иоан. 8:12/; свет и Дух, - так как в противном случае Павел не сказал бы: Духа не угашайте /1 Фес. 5:19/. Но так как некоторые считают это как бы насильственным толкованием, то пусть особенно скажет Давид: во свете Твоем мы видим свет /Пс. 35:10/, т.е. Духа святого. Отец освобождает человека, преданного в рабство греху; освобождает и Сын, так как Он сказал иудеям: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете /Иоан. 8:36/; освобождает и Дух, так как где Дух Господень, там свобода /2 Кор. 3:17/; освобождает закон Духа: закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти /Рим. 8:2/. Благ Отец; благ и Сын: или, говорит Он, глаз твой завистлив от того, что я добр? /Матф. 20:15/. Благ и Дух святой: Дух Твой благий да ведет меня в землю правды /Пс. 142:10/. Отец пребывает, где хочет, так как Он никому не подчинен; пребывает, где хочет и Сын, так как Он свободен; пребывает, где хочет, и Дух: Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит /Иоан. 3:8/. Все обнимает Собою Отец, все обнимает и Сын, все обнимает и Дух Святой, так как Давид говорит: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? /Пс. 138:7/. Всемогущ Отец, как говорит Иов: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено /Иов 42:2/; всемогущ и Сын, как говорит он маловерующему в Евангелии: все возможно верующему /Марк 9:23/; всемогущ и Дух Святой, потому что Дух Святой, сказано, есть сила Божия, Дух разума, святой, многообразный, тонкий, удободвижный, ясный, достоверный, невредимый, проницательный, свободный, благодетельный, человеколюбивый, неизменный, непоколебимый, беспечальный, всемогущий и всевидящий. И не только сам Дух святой всевидящ, но и людей делает епископами (т.е. надзирающими), как свидетельствует о том Павел в книге Деяний, говоря: итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями /Деян. 20:28/. Послал пророков Отец, послал пророков Сын, послал и Дух Святой, как восклицает Исаия, один из пророков, говоря: и ныне Господь, Господь послал меня, и Дух Его. Сыном были посланы апостолы: вот, говорит Он, посылаю вас, как овец среди волков /Матф. 10:16/; были посланы они и Духом Святым, как говорится в книге Деяний: сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селевкию /Деян. 13:4/. Призвал апостолов Отец, призвал апостолов и Сын, а равным образом призвал их и Дух Святой: когда они служили Господу, - им, т.е. апостолам, Дух святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их /Деян. 13:2/. Отделите вы, отделите Мне Варнаву и Павла. Я говорю как господин, вы повинуйтесь, как рабы. Когда же постились и служили Господу. Заметь, - и служили. Где те, которые говорят, что Дух Святой есть дух служебный? Если Дух Святой есть дух служебный, то Он есть один из ангелов или святых апостолов, потому что Бог творит ангелами Своими духов и служителями Своими огонь пылающий (см. Пс. 103:4). Но Дух Святой не есть дух служебный, а Ему самому служат: когда они служили Господу, Дух святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Вы теперь отделите Мне Павла и Варнаву, так как Я уже избрал их от чрева матери их. И так как Павел был призван Духом Святым, то он и был избран апостолами к благовестию, как говорит он в первом послании: Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию /Рим. 1:1/. Но это, возлюбленные, ныне измыслили те, которые занимаются богохульством вместо того, чтобы заниматься, как надлежит, Священным Писанием и познавать Господа и эти слова: остановитесь и познайте, что Я Бог /Пс. 45:11/»… «Итак, всякий, кто верит святым Писаниям, да поклоняется Троице – несозданной, непреложной, неизменной, всемогущей, собезначальной, совечной и единосущной, Отцу и Сыну, прежде бесплотному, а наконец, по Своему хотению совершенно вочеловечившемуся, без греха, непреложно и неизменно; - так как , сделавшись человеком, Он остался быть и Богом, потому что не лишился Своей славы и достоинства, - и Духу Святому, Духу, глаголавшему чрез пророков. Говорящим же, что Сын или Дух преложились или изменились, или произошли из другой сущности, или из не сущего, или – что было время, когда не были, - таких кафолическая церковь да анафематствует! Это достаточно для желающего, хотя сказано и немного, все же вполне изложить – невозможно, потому что у меня, повествующего, не достанет времени. Да и сам мир, думаю, не вместит написанных книг /Иоан. 21:25/. Мы же недостойные, сподобившиеся получить пользу от божественных Писаний, покланяемся Отцу и Сыну, и Святому Духу, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь». Храни Вас Господь!!!
	__________________ «ИБО, КАК БЕЗ ЛЮБВИ ВСЕ ДОБРОДЕТЕЛИ НИЧТО, ТАК И БЕЗ ГОРДОСТИ ВСЕ ПОРОКИ НИЧТО» /СВ. ГРИГОРИЙ ТАТЕВАЦИ/ http://agape-dialog.info/