Римская Республика Культура


"Освобождение от оков": к вопосу о целях магических процедур в эллинистическо-римской магии


В античной литературе иногда перечисляются цели, ради которых люди прибегают к помощи магии. По большей части эти цели вполне понятны: достижение успеха в делах, в которых рационального подхода недостаточно и требуется определенное везение - любовь, спорт, торговля; наряду с этим, предсказание будущего, своего или чужого (гадание о судьбе императора нередко выдвигается в качестве обвинения): наконец, защита от вредного влияния - механического (со стороны окружающего мира) или сознательного (со стороны людей, в том числе и колдунов).

Во втором веке новой эры бурное развитие платонизма повлекло за собой и платоническую интерпретацию магическое практики, подчеркнувшее дихотомическое различие вульгарного колдовства, направленного на выше перечисленные цели, и философской магии, к которой следует обращаться для собственного спасения (если формулировать это более богословски) или, говоря более философским образом, для очищения души.

В этой интерпретации были задействованные имеющиеся у Платона немногочисленные рассуждения о магии, как искусстве общения с демонами, являющимися посредниками между человеком и богами. Таким образом, все более платонизирующееся сознание римлянина второго века добавила еще две самостоятельные задачи - очищение души (спасение) и контакт с богами. Последний мог быть как самодостаточным (коль скоро контакт с богом и есть счастье, а счастье - цель философии), так и дополняться получением знания, недоступного иным способам познания.

Заметим, что для платонизма второго века принципиально важным является оппозиция господствовавшей тогда стоической философии. Среди таких оппозиционных положений платоников существовало и переосмысление роли и понятия судьбы, центрального для стоицизма. Если в последнем fatum и heimarmene оказывались неизбежностью, благость которой мог отрицать лишь глупец, мудрец же должен был понять их и следовать им, то для платонически мыслящих людей судьба превращалась в неизбежную и злую силу, именно на ее счет относилось помещение человека в темнице тела, т.е. несвобода души, ее осквернение. Поэтому спасение и очищение мыслились как преодоление власти судьбы. Такую позицию мы обнаруживаем во всех испытавших влияние среднего платонизма религиозно-философских учениях: герметизме, гностических системах, халдаизме (sc. учении "Халдейских оракулов"), отчасти в христианстве.

Видимо, именно в этом контексте наиболее предпочтительна интерпретация такой странной цели магических действ, как "освобождение от оков". В этом случае магические процедуры должны были обеспечивать человеку выход за пределы подлунного мира, подвластного демонам (добрым ли, злым ли - в любом случае несовершенным) и переход в мир божественного, где, будучи по своей новой природе чистым, человек (а, точнее, уже даже не человек, а бог) мог созерцать истину ясным взором или даже достигать полного блаженства. В пользу такой интерпретации говорит нередкое описание действия судьбы как "оков судьбы", за каковым образом, возможно, стоит развернутая контаминация образов темницы и пещеры из платоновских диалогов "Федон" и "Государство".

С другой стороны, у того же Платона (в "Законах"), но разумеется не только у него мы встречаем упоминание "оков" как результата магических операций, в качестве максимально общего описания зловредного действия колдуна на человека. В этом случае "освобождение от оков" будет означать нейтрализацию чужого магического влияния. Таки случаи применения магии (т.е. совершение специальной процедуры, "расколдовывающей" заколдованного человека, а не просто ношение амулета на всякий случай) мы встречаем у Августина, рассказывающего поучительную историю о двух халдеях, Евнапия, сообщающего о снятии заклятия с Сосипатры (с известной осторожностью сюда же можно отнести и ритуал посвящения Луция Исиде в конце апулеевских "Метаморфоз").

Наконец, последнее, что подводит нас уже непосредственно к проблеме власти как компонента магической ментальности. Наши источники по античной магии были основательно разобраны самими древними и в первую очередь платониками, поэтому совершенно естественно стремление современных исследователей всячески избегать платонизации нефилософских источников. Магические папирусы - наиболее богатый из таких нефилософских источников. Нам представляется, что для неплатонически и вообще нефилософски настроенного автора магического пособия (примеры которых мы имеем в греческих магических папирусах из Египта) "освобождение от оков" означало прежде всего избавление от всеохватывающей зависимости от подлунных или "околоземных" (epigeioi) демонов, которое достигалось путем обмана. Маг заставлял демона поверить, что тот, кто совершает данную процедуру - не человек, а бог более высокого, чем данный демон ранга, так сказать, его непосредственное начальство. Для этого он использовал набор атрибутов, по которым демон, по мнению мага, узнавал своего начальника, и заимствовал начальственно-повелительный тон, который так изумлял и раздражал более культурных людей, полагавших, что в этой грубости мага по отношению к демонам проявляется суеверная глупость простонародного колдовства.

На самом же деле, маг вполне мог полагать, что обманув таким образом демона (и в этом смысле достигнув богоравной природы, т.е. от "оков", удерживающей его на человеческом уровне), он получает над ним временную власть и уже с его помощью, задействуя его (реальную и постоянную, а не временную и достигнутую обманным путем) силу, обращается к достижению одной из обычным для магии целей.

__________________
- Который час? - Лучшее время моей ЖИЗНИ-))!