Первобытная стагнация в античных теориях


В культурно-исторической теории, излагаемой в V книге поэмы "О природе вещей", Лукреций изображает первобытных людей более сильными и выносливыми, чем современные (925-930), а почву - более плодородной, приносящей людям без всякой обработки скромное пропитание (937-940). Только после ослабления физических сил человека с открытием огня и истощения почвы (1011 слл.) возникла потребность в технических и социальных элементах культуры и началось поступательное развитие цивилизации. Концепция Лукреция, таким образом, занимает промежуточное положение между теориями идеализирующими природные условия, в которых первоначально обитало человечество, а также сами первых людей, и теориями, описывающими жизнь первобытного человечества как тягостную, исполненную трудностей, из которых люди вышли постепенно, в ходе длительного культурного прогресса.

Причины и характер идеализации Лукрецием первоначального состояния людей давно служит предметом научных дискуссий. Главная трудность состоит в том, что эта идеализация кажется недостаточно мотивированной, ибо Лукреций считает возвращение к первобытному образу жизни не только невозможным из-за необратимого ухудшения природных условий и физической конституции людей, но и нежелательной из-за ущербных моральных качеств примитивного человека. До сих пор, однако, недостаточно обращалось внимание на то, что идеализация условий существования первобытного человечества связана с другой, важной идеей теории Лукреция, а именно, с представлением о длительной фазе первобытной стагнации, в течение которой люди вели однообразное существование и не появлялось никаких культурных новшеств (930 слл.). Стагнацию Лукреций явным образом объясняет именно тем, что благодаря отличным от современных природным условиям и физическим свойствам первых людей все скромные потребности людей достаточно легко удовлетворялись, и не возникала потребность в поиске каких-либо усовершенствований. Специфический характер теории Лукреция особенно хорошо заметен при сопоставлении ее с близким к ней в целом и деталях изложением развития культуры у Диодора Сицилийского (I, 8).

Гипотеза о существовании длительной первоначальной стадии "застоя", предшествующей культурному развитию, подтверждается данными современной науки, однако, у Лукреция оно имеет, разумеется, чисто спекулятивный характер. Возникает вопрос, как Лукреций пришел к подобной идее и какую роль она играет в его теории.

Здесь в первую очередь следует высказать предположение, что фаза первобытного застоя нужна была Лукрецию для того, чтобы наглядным образом продемонстрировать природные свойства человека, которые приобретены благодаря цивилизации. Идеологические принципы эпикурейской школы требовали, чтобы первичным или "природным" в человеке было лишь эгоистическое стремление к удовольствию. Именно поэтому Лукреций изображает первобытного человека лишенным социальных связей одиночкой, стремящимся только к удовлетворению примитивных потребностей, не знающим никаких моральных норм (959-965). В то же время принципы эпикурейского эвдемонизма требовали от своего современного адепта согласия с существующими нормами морали, а также принятия и использования достижений цивилизации. И это положение Лукреций "доказывает" на историческом материале, демонстрируя жизненную необходимость для уже ослабшего, несовершенного человечества таких благ цивилизации, как одежда, элементарное жилище, брак, речь, простые нормы морали (1011-1105).

Мы полагаем, таким образом, что фаза первобытной стагнации понадобилась Лукрецию для того, чтобы наглядно продемонстрировать характер первичных свойств человека, лежащих в основе его поведения. Для того, чтобы сделать очевидным отсутствие у человека в естественном состоянии культурных потребностей, Лукреций в порядке "мысленного эксперимента" прибегнул к давно существующему мотиву первоначального богатства природы, однако, придал ему более реалистические, чем обычно, черты, и поэтому дополнил новым мотивом физического превосходства первого человека. Со стороны, в соответствие с давней традицией реалистических теорий эволюции человечества, развитие цивилизации изображается как необходимый для человека в его нынешнем состоянии "ответ" на "вызов" неблагоприятных условий среды. Идеализация первоначального состояния носит у Лукреция только служебный характер, и его, поэтому, не следует считать настоящим примитивистом. При этом культурно-историческая концепция Лукреция настолько соответствует общим принципам эпикурейского учения, что ее скорее всего следует приписать самому основателю школы.

Идея, что сравнительно легкое удовлетворение жизненных потребностей делает излишним развитие цивилизации, имеет свою историю. Первые теории культурно-исторического прогресса (Протагор, Архелай, Демокрит) рассматривали это развитие как присущее всему человечеству в целом, а само появление цивилизации как следствие "нужды", то есть недостаточной приспособленности человека в естественном состоянии к условиям окружающей среды. Причины, в силу которых развитие цивилизации задерживается, повидимому, не находились в центре внимания, хотя с одной стороны, уже Демокрит подчеркнул недостаточность самого фактора нужды для развития высоких форм культуры и необходимость материального благосостояния (фр. 568 Лурье), а, с другой стороны, уже комедиограф Ферекрат (420-е гг. до н. э.) представил на афинской сцене народ, лишенный элементарных основ цивилизации (сюжет был использован, возможно, уже Протагором). Осознание того, что отсутствие культуры связано с легкостью удовлетворения жизненных потребностей, должно было расти по мере того, как вновь завоевывало популярность старое представление о первоначальной эпохе благоденствия человечества, отнесенное во второй половине 5 в. до н. э. на задний план новыми теориями культурного прогресса. В появляющихся теперь изображениях гармоничного прошлого первых людей подчеркивается, в отличие от Гесиода, отсутствие хозяйственных занятий и политических институтов, как следствие изобилия природы и высокой нравственности тогдашнего человечества. Отсутствие составляющих цивилизации связано, таким образом, в примитивных теориях со сверхъестественной легкостью удовлетворения потребностей древнейшего человечества, все же мы не находим здесь прямых констатаций того, что самодостаточность делает ненужным развитие цивилизации, а потеря самодостаточности ведет к культурному прогрессу. Ближе всего к этому представлению, выраженному у Лукреция, находится контраст между "жизнью при Кроносе" и реалистическим изображением начальной стадии человечества в платоновском "Политике" (272a и 274b-d). С другой стороны, у эллинистического этнографа Агатархида мы обнаруживаем описание примитивных народов, обитающих на побережье Красного моря, которые в течение столетий ведут однообразный, чуждый культурных новшеств, рутинный образ жизни. Агатархид связывает почти полное отсутствие культуры у этих народов с незначительностью потребностей, характерных для людей в целом, и возможностью их удовлетворить при помощи тех минимальных средств, которые находятся в распоряжении дикарей. Остается неясным, с какими факторами связывает Агатархид прогресс цивилизации у культурных народов (недостаток природных средств? особенности врожденных свойств?). Представление о задержанном развитии цивилизации и объяснение задержки легкостью удовлетворения жизненных потребностей в определенных условиях существовали, таким образом, задолго до Лукреция и могли быть использованы уже Эпикуром для демонстрации естественных свойств человека.

__________________
- Который час? - Лучшее время моей ЖИЗНИ-))!