Rep Power: 23 
|
Re: «Размышления на тему Халкидона. Наше достояние на Св. земле» (книга - можно скачать)
13
Исторические предпосылки
После векового соперничества в 387 г. Византия и Персия
пришли к соглашению о разделе Армении. В 391 г. в Западной
Армении византийцы упразднили власть Аршакидов, а в 428 г. в
Восточной Армении был лишен трона последний царь Армении
Арташес. В 431 г. в Эфесе прошел III Вселенский Собор, осу-
дивший ересь Нестория. Армянская Церковь не смогла в нем уча-
ствовать из-за обострившегося кризиса в отношениях с персид-
скими правителями. Несмотря на это, Католикос армян Св. Саак
вступает в переписку с епископом мелитенским Акакием и с
Патриархом Константинопольским Проклом, в которой открыто
осуждает несторианство. В этой переписке закладывается фунда-
мент армянской христологии на основе учения Александрийской
школы. Письмо Св. Саака, адресованное Патриарху Проклу, как
образец православия, было зачитано в 553 г. на V Константино-
польском Вселенском Соборе. В 40-е гг. V в. персидский двор
опять начинает принуждать Армению к вероотступничеству, и на
этот раз весьма решительно. В 449 г. персидский царь Йездигерд
II своим указом велит армянам обратиться в маздеизм и вводит
жестокие наказания для тех, кто будет упорствовать в исповеда-
нии христианства: «Чтобы никто не смел называть себя христиа-
нином, — говорится в указе, — в противном случае будет судим
мечом, огнем и виселицей». Вслед за оглашением указа персид-
ского царя в Армении начинается широкое народное восстание. В
результате этого в течение 35 лет Армения будет находиться в
состоянии непрерывной партизанской войны с персами.
Национально-Церковный Собор при участии всех князей и духо-
венства, собранный в Арташате новым Католикосом Св. Овсе-
пом I, учеником и преемником Св. Саака, Йездигерду II отвечает
посланием, которым отвергает царское предложение о принятии
зороастризма.
26 мая 451 г., накануне праздника Пятидесятницы в Вас-
пуракане, к северу от озера Урмия, происходит решающее сра-
жение, известное под названием Аварайрской битвы, которая
14
явилась первой во всеобщей истории вооруженной самозащитой
христианства, когда друг другу противостояли свет и тьма, жизнь
и смерть, вера и отречение. Хотя армянские войска и потерпели
поражение, однако Аварайрская битва возвысила и воспламенила
армянский дух настолько, что он стал способен жить вечно, ибо
армяне шли на смерть с лозунгом: «Неосознанная смерть — это
смерть, смерть же осознанная — бессмертие». После битвы
Католикос армян Св. Овсеп I и пресвитер Св. Гевонд, которые
духовно подкрепляли народ, со множеством представителей ду-
ховенства и князей были сосланы в Персию, где в 454 г. и были
мученически убиты.
В октябре того же 451 г. в Халкидоне состоялся IV Вселенский
Собор, созванный в мае императором Византийской империи
Маркианом, который незадолго до этого указа отказал армянско-
му посольству в просьбе о военной помощи в защите христиан-
ской веры. Таким образом, еще до Собора были отвергнуты Сло-
ва Божии и наставления святых отцов. «Сия есть заповедь Моя,
да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той люб-
ви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн
15:12, 13). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас
душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто
имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затво-
ряет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Бо-
жия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но де-
лом и истиною» (1Иоанн 3:16-18). «Спасай взятых на смерть, и
неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли:
«вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не зна-
ет? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст чело-
веку по делам его» (Пр. 24:11-12). «Ничто столько не раздража-
ет Бога, как небрежение о спасении ближних, — говорит Св. Ио-
анн Златоуст. — Посему Он признаком учеников Своих поставил
любовь. Итак, будем держаться сего пути; ибо сей путь есть
тот самый, который ведет нас на небо, делает подражателями
Христу, и по возможности — подобными Богу». «Есть два рода
отделения от Церкви: один, когда мы охладеваем в любви, а дру-
15
гой, когда осмеливаемся совершить что-нибудь недостойное по
отношению к этому телу (Церкви)».
Когда христианский мир в Халкидоне решал христологические
споры, целый народ, брошенный на произвол судьбы своими
братьями по вере во Христа, защищал христианскую веру от язы-
ческой Персии. Когда в заточении под пытками находился Пас-
тырь Армении со своею паствой, участники Собора со спокойной
совестью решали вопрос о том, кто же умер на кресте? Армян-
ский народ в неравной борьбе сохранил как свою веру, так и це-
лостность Церкви, ибо «христианство для нас это не одежда,
которую можно менять, оно наша кожа, которую невозможно
снять».
А вот Халкидонский Собор стал причиной разделения Церкви...
|
