Надеемся, что в этом 2008 г. все пройдет нормально. Вообще,
нам больше по душе то, как проходит уборка в Храме Гробницы
Богородицы в Гефсиманском саду – там каждый год в конце сен-
тября после больших праздников собираются богобоязненные
женщины – армянки, гречанки, русские - и спокойно проводят
уборку все вместе.
К.А. Как Вы, hАйр Сурб, оцениваете суть этой борьбы за при-
вилегии?
И.Г. Еще Святые Григор Просветитель, Трдат и Нерсес осознали
важность Святых Мест для нашего народа и способствовали то-
му, чтобы здесь были заложены церкви во имя спасения армян-
ского народа. Поэтому монашескому братству Свв. Иаковов при-
ходится защищать грудью наши привилегии на Святые Места,
защищать своим постоянным присутствием и службами, чтобы
наши паломники спокойно молились, не опасаясь, что завтра их
могут не допустить к службе только из-за того, что они прихожа-
не Армянской Апостольской Церкви.
Мы каждый Божий день и ночь служим Литургии на Святых
Местах. В 3 часа ночи – Литургия на Гробе Господнем, в 8 утра
— на Гробе Богородицы и в Вифлееме, не считая других каждо-
дневных служб.
Возможно, у некоторых читателей все рассказанное выше вызо-
вет недоумение. Сам был свидетелем, как некоторые армяне в
Интернете даже смеялись над последними конфликтами: мол,
«попы с ума посходили». «Какая разница кому после кого захо-
дить, кому где стоять – разве по-христиански устраивать из-за
этого ссоры?», «Да отдайте все грекам, а сами езжайте в Арме-
нию, разве мало там церквей»...
На самом деле, уважаемые читатели, все намного серьезнее. Ис-
тория показывает: если в малом не будешь верен, после потеря-
ешь многое. На всем протяжении истории мы видим постоянные
попытки со стороны греков нарушить Статус-кво в мелких во-
68
просах. А если пропустим малое, покусятся на большее. И так, в
конце концов, можем потерять многие места, за которые наши
отцы проливали кровь!
Мелочи порою кажутся незначительными, но здесь, на Святых
Местах, каждая деталь имеет важное символическое значение.
Она показывает права ААЦ и наше равенство с католиками и
православными. Посмотрите на силу и мощь как Католической
Церкви и католических государств, так и Православной Церкви и
православных стран. Сравните с этой мощью ресурсы Армянской
Церкви и самой Армении. Но ведь мы имеем на Святой Земле
столь же весомые права, как и те Церкви, которым помогали и
помогают мощные державы. Наша надежда — Сам Господь, и,
как показала история, без помощи Господа армяне давно бы ис-
чезли со Святой Земли, как исчезли грузины. Господь помогает
тем, кто отдает без остатка все свои, пусть и скромные, силы.
Нам нужно помнить об этом повсюду и, не в последнюю очередь,
в Иерусалиме...
К.А. Как отражался на Патриархате ближневосточный кон-
фликт? Что можно сказать о позиции властей за последнее
время?
И.Г. Конфликт, безусловно, отражался на Патриархате, особенно
тогда, когда он перерастал в войну. Расскажу только об одном
эпизоде. В 1948 году, во время первой арабо-израильской войны
жители Армянского квартала укрывались от перекрестного арт-
обстрела за прочными стенами в монастыре Свв. Иаковов, преж-
де всего в соборе. Только за одну ночь около 1 000 снарядов ра-
зорвалось в непосредственной близости от собора Србоц Акопоц
(Свв. Иаковов), но ни один из них не попал в само здание и не
причинил ему вреда, что считается Чудом. В эту ночь многие жи-
тели – об этом свидетельствуют не только армяне, но и евреи и
арабы - видели на крыше собора фигуры трех старцев, заграж-
дающих его распростертыми руками от летящих снарядов. Это
69
были захороненные в соборе Св. Иаков, сын Иосифа и брат Ии-
суса Христа, а также Св. Апостол Иаков Зеведеев и иерусалим-
ский епископ IV в. Макарий.
И в прошлом, и в современную эпоху мы нередко становились
жертвами политики правителей государств, имеющих влияние
или власть на Святой Земле, которые решали вопросы исходя из
выгоды своей страны. Последние события показывают, что Изра-
иль тоже не является исключением.
Конфликты между Церквями порой очень долго не решаются,
несмотря на веские доказательства. Например, мы помним, как не
утверждались избранные греческие Патриархи. Ценой были зем-
ли, проданные Патриархом Иринеем в 2005 г.
Здесь уместно вспомнить о разделительной стене между Израи-
лем и Палестиной, которую в 2001 г. израильские власти близ
Вифлеема решили провести посередине издревле принадлежаще-
го нашему Патриархату земельного участка «Паронтер» с выса-
женными оливами (об этом участке я уже рассказывал). Наша
просьба не трогать деревья и провести стену по краю участка бы-
ла проигнорирована. Начались работы, по участку провели ши-
рокую дорогу, вырубив оливковые деревья. Патриархия подала в
Верховный Суд Израиля. В 2003 г., благодаря также сильному
общественному давлению диаспоры и Армении, Суд решил дело
в нашу пользу. Стена была проведена по краю нашего участка,
нам выплатили материальную компенсацию за причиненный
ущерб.
13 декабря 1999 г. из-за сильного дождя был потоплен храм Гро-
ба Св. Богородицы в Гефсиманском саду. Здесь сказались бесхо-
зяйственность и невнимательность властей города Иерусалима,
которые были в ответе за канализационные трубы - узкие и во-
время неочищенные. После сильных дождей вода всегда посту-
пала в Храм, на что жаловались как наши, так и греки, но...
В этот раз начался такой ливень, что Храм затопило в течение
нескольких минут. Два дня воду откачивали насосами. Был при-
70
чинен большой ущерб, правительство выплатило компенсацию
нам и грекам. Службы возобновились 5 января 2000 г.
К. А. Каковы отношения Иерусалимского патриархата ААЦ с
представителями других Христианских Церквей на Святой
Земле?
И. Г. Наша Патриархия всегда стремилась к дружеским отноше-
ниям. Бывало, пользуясь нашей дружбой, против нас строили
козни.
Патриархия имеет большой актовый зал, который предоставляет
для проведения христианских мероприятий и конференций. Раз в
год проводятся экуменические молитвы за мир на Святой Земле,
в которых участвует и наша Патриархия. Наши семинаристы все-
гда дружили и дружат с семинаристами католиков, ходят друг к
другу в гости. Помимо этого, у нас есть друзья и в среде грече-
ского духовенства, и этой дружбе не мешают упомянутые кон-
фликты.
Будет уместным отметить наши дружеские отношения с духовен-
ством Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, по увещеваниям
некоторых из представителей Миссии я после рукоположения
поступил в Московскую Духовную Академию, где и защитил
кандидатскую диссертацию...
Последние годы Патриархию с дружеским визитом посещают
представители Фонда Андрея Первозванного и его президент г-н
С.Е. Щеблыгин, по их просьбе на Великую Субботу в нашем ма-
леньком приделе устанавливают видеокамеры для трансляции по
НТВ процессии «Благодатного Огня».
Наши служители у Гроба Господня всегда помогают русским па-
ломникам по многим вопросам. На Великую Субботу в наших
приделах можно найти множество русских паломников. В благо-
дарность за оказанную помощь паломникам российский фонд
«Пилар» наградил орденом «За возрождение России. ХХI век»
нашего служителя храма Гроба Господня, иподьякона Артура
71
Арутюняна в 2007 г. (Этим орденом были награждены многие
знаменитые люди России, политики, бизнесмены, а также Патри-
арх Московский и всея Руси Алексий II, Оптинские старцы и На-
стоятель Московского храма Петра и Павла из Оптиной Пустыни
отец Мелхисидек, главный Раввин России Берл Лазар).
Все это говорит об укреплении дружеских взаимоотношений ме-
жду нашими Церквями и народами и здесь, на Святой Земле.
Но, к сожалению, часто по незнанию или осознанно, дабы возвы-
сить себя, принизив других, в среде русских православных ве-
рующих сеется неприязнь к армянам и вероучению нашей Апо-
стольской Церкви, что мы видим в Иерусалиме, что отражается
на православных интернет-сайтах и форумах...
Все слышали о треснувшей, опаленной колонне у входа в Храм
Гроба Господня. Перед тем как ввести в Храм очередную группу
русских паломников, им показывают колонну и рассказывают
миф о том, как «монофизиты»-армяне однажды прогнали из Хра-
ма всех православных и закрыли двери, но Бог в доказательство
того, что армяне еретики, а истинна только вера православная,
дает Огонь не армянам, а именно православным - через колонну.
Последствия этой «промывки мозгов» уже чувствуются в самом
Храме. Даже в простых разговорах можно «получить в лицо» ис-
торию с колонной...
Насчет того, что армяне не монофизиты и никогда ими не были,
уже говорилось в одном из номеров этого журнала (АНИВ № 1
(10), 2007 г.), сейчас не стоит останавливаться на этом вопросе.
Те духовные лица, которые продолжают упрямо распространять
дезинформацию, обязаны знать, что наша Церковь осудила мо-
нофизитскую ересь вскоре после ее зарождения.
Нас больше интересует история треснувшей колонны. Армянская
версия впервые была озвучена в «Путевых заметках» представи-
теля армянской интеллигенции г. Львова Симеона дпира Лехаци.
Время написания — 1619-1635 гг.
«Сказали, что когда-то остались такие нищие богомольцы сна-
ружи, не впустили их за входную плату, мол, давайте полно-
72
стью, и так остались они лишенными [света]. Но когда появил-
ся свет, он сперва устремился для нищих наружу и сжег верхуш-
ки мраморных колонн по обе стороны двери. Многие видели это и
воздали славу Богу. До сих пор видны места, охваченные огнем.
Сообщили об этом хондкару,, и он, пораженный, послал в Иеру-
салим указ и грамоту с налатлама о том, что если нищие не бу-
дут иметь [денег] и поклянутся, что не имеют, впустить их
внутрь, чтобы они не лишились света. И мы также своими гла-
зами видели обожженные и почерневшие колонны».
В армянской версии мы видим, что Господь смилостивился над
нищими и чудесным образом «освободил» их от платы.
Православная же версия имеет, безусловно, греческий источник и
на русском языке впервые встречается только у Иоанна Лукьяно-
ва, московского священника, старообрядца, путешествовавшего
по Святой Земле в царствование Петра I, в 1710-1711 гг.
«Мы же про тот столп у Греков спрашивали, так они нам ска-
зали, над тем столпом бысть знамение великое: 24 рока (года)
тому уже де прошло, пришед де армяне к паше да и говорят
так: «Греческая де вера неправая, огнь де сходит не по их вере, а
по нашей, возьми де у нас сто червонных, да чтоб де нам службу
несть в Великую Субботу, а Грек де вышли вон из церкви, чтоб
де они тут не были, а то скажут, по нашей де вере огнь с небеси
сходит». Турчин облакомился на гроши и обольстися на большую
дачу, да Грек (и) выслал вон из церкви. Потом Турчин отпер цер-
ковь и пустил Армян в день Великия Субботы: а митрополит
Греческий со христианы стоял у столпа, у места Царицы Елены,
где она жидов судила, а то место вне церкви великия, и митро-
полит стоя у того столпа и плакал и Богу молился: а Армяне в
великой церкви в те поры по своей проклятой вере кудосили и со
кресты около придела Гроба Господня ходили и кричали: "Кирие
Элейсон!" и ничто же бысть. И будет как час одиннадцатый и
сниде огнь с небеси на придел Гроба Господня и поигра, яко солн-
це в воде блистая - пойде к вратам великия церкви, а не в приделе
Гроба Господня, и тамо не во врата и пойде, но в целое место
сквозь стену и в столп каменный, и разседеся столп и выде огнь
73
из церкви перед всем народом, а столп треснул, что гром с вели-
ким шумом загремел». (Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исхо-
дящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в
день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887 г.)
Обратите внимание на дату этого происшествия – 24 года назад,
т.е. 1710 - 24 = 1686 год. Но армянский автор гораздо раньше
упоминает о случившемся. А самое главное - отношение к вере
армян, которую священник называет проклятой...
Далее православная версия модифицируется. Разные источники
приводят разную датировку, не согласуются между собой в су-
щественных деталях. Зачем понадобилось сочинять эту и другие
небылицы (временем Крестовых походов датируется аналогичная
история о том, что Огонь сошел только тогда, когда католическое
духовенство удалилось из Храма) и потом так у»»»»» их распро-
странять? Для этого нужно снова обратиться к истории Иеруса-
лима – событиям XVI и XVII вв. Армянская Пасха, как я уже го-
ворил, обычно совпадала с греко-православной, за исключением
отдельных лет. Именно в эти годы резко обострялась враждеб-
ность греческого духовенства в отношении армян, соответствен-
но настраивали местных православных верующих и паломников.
Греки требовали от армян подчиниться их расчетам определения
пасхального дня. Многие авторы, в их числе такой авторитетный,
как Магакия Орманян, приводят, например, свидетельства о том,
что Патриарху Григору Паронтеру даже угрожали смертью в
случае отказа.
Если паству Армянской Церкви составляли армяне, то перед гре-
ческим духовенством стояла задача — поддерживать свои пре-
тензии на главенство среди многонациональной паствы, основу
которой составляли славянские народы. Поэтому случаи чудес-
ного схождения Огня на Пасху греческое духовенство всегда ста-
ралось приписать исключительно своим молитвам. Когда армяне
праздновали Пасху отдельно, Огонь сходил по молитве армян-
ского Патриарха и верующих (что подтверждают многочислен-
ные свидетельства современников), и это подрывало миф о моно-
74
полии греческого духовенства на схождение Огня - миф, который
оно старалось внушать православным верующим и продолжает
внушать по сей день.
О том, как интерпретировало греческое духовенство схождение
Огня во время совместного празднования Пасхи, можно судить
по нынешним временам, по многочисленным текстам современ-
ных книг, статей, интервью. Участие армянского представителя в
церемонии стараются свести к чисто номинальной и подчинен-
ной роли. Практически нигде не встретишь упоминания о том,
что армянский священнослужитель входит не только в придел
Ангела, но и в придел Св. Гроба.
Вот, к примеру, что сказал в своем интервью 2000 г. греческий
Патриарх Диодор I, который к тому времени 19 раз участвовал в
церемонии: «Когда загораются свечи, я выхожу и даю Огонь
вначале армянскому Патриарху, затем коптскому. Затем я даю
Огонь остальным, присутствующим в церкви». Здесь что ни сло-
во, то неправда. Армянский Патриарх вообще не участвует в це-
ремонии, он наблюдает сверху, со Второй Голгофы. Когда наш
архимандрит выходит с зажженными свечами в придел Ангела,
через окошко у него принимают Огонь три армянских гонца из
мирян. Первый спешит доставить его наверх Патриарху, а два
других передают Огонь верующим в Храме и за его пределами.
Пока греческий Патриарх еще только выходит из Кувуклии, ар-
мянский Патриарх уже благословляет сверху собравшихся в
Храме крестообразно сложенными зажженными свечами.
В греческом же пересказе, который за долгие годы утвердился в
большинстве описаний церемонии, армяне не причастны к чуду,
играют подчиненную роль, в том числе армянский Патриарх,
будто бы принимающий Огонь от греческого как от вышестояще-
го. Вот почему грекам было важно совместно проводить церемо-
нию, вот почему отдельное празднование армянами Пасхи роди-
ло в среде греческого духовенства в Иерусалиме сказку о подку-
пе и треснувшей колонне.

__________________