VIP Forums Muzblog Chat Games Gallery. Форум, муздневники, чат, игры, галлерея.

Триединство, пожалуй, самое сложное из всего, что нам предлагает Творец. Так как истинный смысл этого лежит за пределами нашего понимания, нашего «здравого» смысла и потому никто не в состоянии постичь его суть, и принять триединого Бога следует верой, мы в определенной мере можем обосновать эту веру, основываясь на творении и Библии

__________________
Бог мой, как велико созвездие храбрецов на небосклоне нашей истории.
И как ослепительно их сияние. Увенчаны все, у всех есть шрамы славы.
В зрачках у них молнии, гнев, горечь.
Не осталось, почти не осталось в мире рода, который бы не узнал силу нашей руки.
Г. Нждеh

Judica, Domine, nocentes me: expugna impugnantes me.
Confundantur et revereantur quaerentes animam meam.

Бог открылся людям трижды: прежде всего в своем творении (все мироздание, живая и неживая природа, животный мир и человек, космос); затем в Своем Слове (Священное Писание) и, наконец, в Своем Сыне Иешуа, нашем Господе.
Каждое откровение дает достаточное представление о всемогущем Творце, и все они дополняют друг друга.

Отец, Сын и Дух Святой – это не три Бога. Каждый обладает всеми качествами Бога: каждый всемогущ, каждый первый и последний, каждый обладает верховной властью. Трое одновременно не могут быть первыми и последними, трое не могут быть всемогущими, иметь верховную власть, то есть обладать всеми божественными качествами. Все три личности равны и все три – Бог, но Бог ОДИН!

Это не три формы одной личности (как, например, вещество в трех состояниях: вода, лед и пар). Они отличны одна от другой: распят был только Иешуа, во время крещения Его Иоанном Крестителем снизошел Дух в виде голубя – другая Личность, говорил Отец – третья Личность.

Это не три части одного целого, каждый – всецелый Бог. Не понятно? Мне тоже.
Что говорит о триединстве Библия? В ней нет слов «троица», «триединство», но там нередко говорится о Боге во множественном числе. Элохим – это форма множественного числа. Уже в самом начале Священного Писания читаем:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26); «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас» (Быт. 3:22), «...кто пойдет для Нас?» (Ис. 6: 8). Далее. К Аврааму приходили трое. «И явился ему Господь у дубравы Мамре... Он возвел очи свои... и вот, три мужа стоят против него» (Быт. 18:1, 2). (См. также Быт. 18:8–10).

Каждый из трех – Бог.

Отец есть Бог. Это не вызывает ни у кого ни сомнений, ни возражений.
Притом Он не абстрактная идея, мысль, информация, что-то бестелесное. Конечно, и все это тоже, но прежде всего Бог – это Личность, со всеми присущими ей свойствами. Это и естественно. Если Бог создал нас личностями, то Сам Он тоже Личность, притом не только, а много больше.

Иешуа (ИИСУС) есть Бог. Сам Иешуа не раз говорил о Своей божественной сущности. Например:
«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца... Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:7–10). Еще один довод.

Когда Фома убедился, что перед ним воскресший Иешуа, он воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Для благочестивого и богобоязненного еврея признать в человеке Бога было не простым делом, ибо евреи верили в одного Бога, Который был бестелесным. Для евреев Бог был Дух, а не человек.

Писание неоднократно подтверждает божественную природу Иешуа как Сына Божьего: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (Ин. 5:20); «...и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог» (Рим. 9:5) и др. Сын – это понятно, но Он же равен Богу, Он же и Бог?!

Иешуа – не только Человек, но и Бог. Он обладал не только качествами человека, которые были для Него естественны, но и божественными. Качества Иешуа, присущие только Богу. Он:

вечен (Ин. 8:57, 58);
всесведущ (Ин. 2:24);
вездесущ (Мф. 18:20);
всемогущ (Быт. 17:1);
неизменен (Евр. 13:8).

Его всемогущество подтверждается чудесами, которые Он совершал. Притом некоторые из них были предопределены, чтобы доказать Его божественную сущность. Когда Иешуа исцелил слепорожденного, Его спросили: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» На это Иешуа ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»(Ин. 9:2, 3).

И, наконец, самый весомый аргумент Его божественности – это Его воскресение. Доказательство Его воскресения не выходит за рамки нашего человеческого понимания. Доступность этого доказательства для нас, людей (многочисленные свидетели Его смерти и последующие явления), еще раз показывает глубокую продуманность всех Божьих свершений.

Святой Дух есть Бог с присущими Ему божественными свойствами. Он вездесущ, всесведущ, всемогущ, неизменен и вечен. То, что Святой Дух есть Бог, не вызывает вопросов, но то, что Он Личность, следует аргументировать. Как всякая личность, Он обладает достоинством, Он говорит, учит, руководит, Он может испытывать огорчение, другие чувства. При этом надо четко представлять, что Дух Святой – это много больше, чем личность.

То, что каждая из трех личностей является Богом, понять и принять можно, хотя это не очень сообразуется с представлением о том, что Бог один, других богов нет. Но как понять, что вместе и каждый – есть целое, самодостаточное Божество? Это непостижимо. Это тайна. И это ведь вполне естественно, ибо, как сказал Августин: «Если вы способны постичь Его, то Он не Бог». Но, глядя на творение, можно видеть аналогию, не подобие (нет Ему подобного), а аналогию триединства в творении, что делает для нас более удобным восприятие триединства Бога и укрепляет основу веры в триединого Бога.

Прежде всего сам человек. Он тоже триедин: плоть (тело), дух (сознание) и душа (жизнь, одушевляющая плоть, идентифицируется с кровью). Об этих понятиях можно много рассуждать, но это не входит в задачу настоящей статьи.
Глобальный же аналог – это вселенная, явленная нам материей в пространстве и во времени. Эти три составные части неотделимы одна от другой, не могут существовать раздельно. Материя немыслима вне пространства и вне времени так же, как пространство и время не существуют сами по себе. Пространство – это как бы место обитания материи, и это происходит в определенное время.

И каждая из этих составных частей мироздания, в свою очередь, тоже троична, триедина! Пространство трехмерно, грубо говоря: длина, ширина и высота, или три оси: лево-право, вперед-назад и вверх-вниз. Трехмерность пространства очевидна, естественна, мы к ней привыкли. Мы редко задумываемся, но одномерность даже представить невозможно.

Ведь любая линия, какой бы тонкой она ни была, имеет толщину. Это только в математике существует понятие бесконечно малой величины, это понятие абстрактное, и изобразить линию можно только в двухмерном пространстве, которое существует тоже только в нашем воображении.

К тому же линия бесконечна, она занимает все пространство. (До сих пор, хотя с того времени прошло более 45 лет, в моих ушах звучит голос моей учительницы математики: «Прямая мыслится неограниченной!») Также и плоскость: она неограниченна, она простирается на все пространство. И хотя плоскость, как и линию, можно представить, но за нею нет никакой реальности, ее нельзя осязать. И отдельно, самостоятельно ни одно измерение не существует.

Их существование возможно лишь в единстве. И существование реальности возможно только в трехмерном пространстве. Здесь необходимо отметить, что в науке, кроме обычного, реального, пространства, нашедшего отражение в геометрии Евклида и аналитической геометрии в трех координатах (X, Y, Z), имеется и понятие «математического пространства», включающее различные виды пространств (проективное, афинное, конформное), в том числе и многомерное, которое возникло из формального обобщения обычной аналитической геометрии: с трех координат на n.

В механике и теории относительности пользуются четырехмерным пространством, присоединяя к трем пространственным координатам в качестве четвертой время. Это пространство, хотя и имеет определенный смысл, все же является абстрактным. А этот определенный смысл его обусловлен тем, что пространство не существует вне времени.

Нереально и многомерное фазовое пространство, широко используемое для изучения различных явлений в механике, теоретической физике и т. д., но это лишь аппарат для исследований, реальным же является исключительно трехмерное пространство.

__________________
Бог мой, как велико созвездие храбрецов на небосклоне нашей истории.
И как ослепительно их сияние. Увенчаны все, у всех есть шрамы славы.
В зрачках у них молнии, гнев, горечь.
Не осталось, почти не осталось в мире рода, который бы не узнал силу нашей руки.
Г. Нждеh

Judica, Domine, nocentes me: expugna impugnantes me.
Confundantur et revereantur quaerentes animam meam.

Триединство времени в достаточной степени наглядно. Никто не оспаривает, что время представляется прошлым, настоящим и будущим. Также вполне понятно, что все когда-то (в самом начале) было будущим. Мы исходим из того, что «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть» (Ин.1:1, 3). То есть был вечный Бог, и никакого времени и вообще ничего не было. Так вот, все, чему предстояло быть, было будущим.
Затем по мере того, как все происходило, это произошедшее становилось прошлым, прошедшим. Сам же момент, время действия, проистекания процесса являлось настоящим. Будущее становится ощутимым в настоящем, очень быстро переходящим в прошлое. Человек воспринимает время в настоящем, но понимает его реальность и в прошлом, и в будущем. Картины прошлого, как и представления будущего, реализуются через восприятие их в настоящем. Время: прошлое, настоящее и будущее – нераздельно, оно постоянно перетекает из будущего в настоящее, а затем в прошлое. Оно едино. Время немыслимо вне пространства, оно не существует само по себе. Так будет до конца времен, когда перестанет быть мир, исчезнет время, не будет пространства, останется только вечность.
Попутно следует отметить, что время, как и пространство, не является чем-то неизменным. Известно, что пространство (реальное трехмерное) может при определенных условиях искривляться, а время течет по-разному, в зависимости от скорости инерциальной системы (системы координат), в которой рассматривается явление.
Триединство материи. Пространство заполнено материей, оно материально, материя не существует вне пространства, а пространство немыслимо без материи. Вакуум, то есть пустота, тоже материален, например, пронизан магнитным полем. И все это не может существовать вне времени. Сама же материя – это энергия, то есть материя существует в виде энергии, переходя из одного ее вида в другой. Энергия – это способность производить работу. Указанная способность проявляется в движении, в одной из ее форм. Энергия порождает движение, движение осуществляет работу. Формы движения разнообразны, механическое движение – простейшая из этих форм и наиболее наглядная и доступная для изучения. Результат движения представляется явлением. Мы говорим о материальных явлениях, а нематериальных явлений в материальном мире нет. Напомним, что нематериальной является идея, мысль, сознание, но носителем идеи остается материя. Таким образом, материя триедина в энергии, движении и явлении. Энергия – это источник, причина движения. Энергия проявляется в движении, которое можно изучать, измерить (и таким образом энергию тоже). Результатом движения выступает явление. То есть энергия обнаруживается в явлении. Эти три субстанции, три сущности нерасторжимо связаны и не существуют отдельно, каждая из них и есть материя, есть не часть, а целое.
Более просто, да, пожалуй, и примитивно, можно представить триединство материи как триединство вещества. Всякое вещество существует, а точнее, может быть получено в трех видах: твердом, жидком или газообразном (парообразном).
Все сказанное не есть доказательство триединства Бога. Такого доказательства нет и не может быть в принципе. Приведенная аналогия триединства материи, пространства и времени далеко не полная. Да, они не могут существовать отдельно, но каждая из них не есть триединая вселенная. Часть не есть целое, тогда как каждая составная часть триединого Бога – совершенный Бог. Приведенными аналогиями мы лишь постарались подвести какой-то фундамент под веру в триединого Бога, показать, что вера наша не слепа, она опирается на свидетельства, которые предоставил Творец созданному Им человеку. Ведь если весь мир троичен, триедин, если триедино все творение, то имеются весомые основания предположить и непостижимое триединство его Творца.

__________________
Бог мой, как велико созвездие храбрецов на небосклоне нашей истории.
И как ослепительно их сияние. Увенчаны все, у всех есть шрамы славы.
В зрачках у них молнии, гнев, горечь.
Не осталось, почти не осталось в мире рода, который бы не узнал силу нашей руки.
Г. Нждеh

Judica, Domine, nocentes me: expugna impugnantes me.
Confundantur et revereantur quaerentes animam meam.

"О ТРОИЦЕ"
«Веруем в Святую Троицу – Едина Природа,
Едино Божество, не Трое Богов, а Един Бог,
Едина Воля, Едино Царство, Едина Власть;
Творец видимых и невидимых» /Св. Татеваци/.

Ниже привожу слова Св. Златоуста «О Троице»:
«Вера имеет начало от Отца, идет чрез Сына, исполняется в Духе Святом; вера – седалище души, основание жизни, бессмертный корень; животворящий корень веры – Отец, неувядаемая ветвь – Сын, бессмертный плод – Дух Святой, - Троица простая, несложная, несказанная, неизъяснимая, нераздельная по сходству, по достоинству, по действию, по божеству, по величию, раздельная по ипостасям (по личностям – и. Г.) и именам, но единая по существу и силам. Троица, существующая прежде веков, не от начала получившая бытие, но безначальная, вечная, нестареющаяся, бессмертная, бесконечная, не увеличивающаяся, не уничтожающаяся, но неразрушимая; равным образом не в настоящее только время открылась и служит предметом поклонения, но Ей от века воздавали поклонение на небесах ангелы, прославляли на земле отцы, почитали пророки, возвещали апостолы, Ей доныне величает Церковь. Начнем же возлюбленные, с неба: покажем сначала единое господство, поклонение и величие Троицы. Высшие ангелы, силы, херувимы и серафимы, воспевая неумолчно: свят, свят, свят! воссылают славу единому господству. Патриарх Авраам, увидав трех ангелов в шатре под дубом Мамврийским, воздал единое господство и равенство ангелов Троице. Три ангела, дуб, шатер и Авраам, - крест, церковь и род человеческий. Сам Авраам совершил трехдневный путь, чтобы принести в жертву Богу сына своего Исаака. Трехдневный путь для принесения Исаака в жертву, - трехдневные и крестные страдания Единородного. А что действительно Авраам в лице Исаака видел тайну Христа, - об этом свидетельствует Христос, говоря : Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался /Иоан. 8:56/. Трехдневный путь совершает и Моисей для жертвоприношения Богу, потому что он говорит фараону: на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, богу нашему /Исх. 3:18/. Взяв три меры муки, Сарра приготовила хлебы: три меры муки, Сарра и хлебы означают тройственную веру и Церковь, сохраняемую в тайниках сердец человеческих. Взяв три ветви и бросив их в воду, Иаков напоил овец Лавана: три ветки, вода и пьющие овцы – это Троица, крещение и просвещаемый народ. Три дня и три ночи пребывал Иона во чреве кита: три дня и три ночи Иона и кит прообразуют пребывание Единородного во аде. А что это действительно так, ясно из слов: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи /Матф. 12:40/. Ниневитяне, постившиеся в течение трех дней, остались живы: три дня, пост и оставшиеся в живыми ниневитяне означают светоносную Троицу, воздержание от злых дел и жизнь мира. Пророк Илия, трижды возлив воду на дрова и на части быков, низвел на них огонь с неба: троекратное возлияние воды, дрова, части быков и небесный огонь означают троекратное крещение, крест, члены Христовы и свет небесный. Даниил, открывши окна дома своего, три раза в день молился, обращаясь к востоку, и получил просимое: это таинственно показывает, что надлежит и нам, отверзши душевные очи, обращаться на восток с мольбою к Отцу, Сыну и Святому Духу. Три невинные отрока, вверженные в пещь огненную, сами не пострадали нисколько, халдеев же сожгли: три невинные отрока, печь и халдеи означают нетленную Троицу, суд и погибающих демонов. Блаженный Павел преподает Церкви три добродетели, говоря: вера, надежда, любовь /1 Кор. 13:13/: вера в Отца, надежда на Сына и исполнение закона – любовь (Рим. 13:10), потому что плод Духа есть любовь. Сам Павел трижды молил Господа: о том, говорит он, трижды молил я Господа /2 Кор 12:8/. И обрати внимание на мудрость его, выражающуюся в самом простом слове: он не сказал: я в третий раз молил Господа, но трижды. Отец, Сын и Святой Дух, три лица, но единое господство. Три раза, говорит он, меня били палками /1 Кор. 11:25/,- это значит: я исповедовал три ипостаси, но только однажды утвердил на камни исповедания веру в Троицу к единому согласию души. И три раза, говорит он, я терпел кораблекрушение, т.е. потопил бремя грехов иудейских в источнике крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа. Женщина, взявши три меры муки и положив в них малую закваску, которой подобно царство небесное, заквасила все тесто; а три меры муки, малая закваска и женщина, заквасившая тесто, означают премудрость (Божию), которая чрез посредство тела Христова обращает весь род человеческий к вере в Троицу. Как бы запечатлевая все эти тайны, Господь наш преподал ученикам своим единое крещение в троекратном погружении тела, сказав: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа /Матф. 28:19/. Мы легко докажем единое действие (Троицы), а раз будет доказано единое действие Отца и Сына и Святого Духа, то совершенно необходимо признать единую сущность, так как кто имеет единое действие, те обладают и единою сущностью.
Итак, начнем говорить о миротворении, об усыновлении, о свободе, об устроении неба и земли и, вообще, всяком деле и обо всем остальном, касающемся потребностей жизни нашей, как совершены они были Отцом и Сыном и Святым Духом. Начнем с первых и перейдем к последующим и таким образом по порядку доведем до конца наше слово. Отец сотворил небо не без участия Слова и Духа: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их /Пс. 32:6/. Всю вселенную наполнил Отец, как написано: небо и землю наполняю Я, говорит Господь (см. Иерем. 23:24). Наполнил и Сын, потому что все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть /Иоан. 1:3/. Послушай, что говорит Премудрость относительно Духа: Дух Господа наполняет вселенную /Прем. 1:7/. Что же? Высочайший из творений, человек, был создан не одним только Отцом, но при содействии Сына, при исполнении Духа Святого. Сотворим, говорит Бог, человека по образу Нашему, по подобию Нашему /Быт. 1:26/. Сотворим, говорит Он, а не говорит: сотворю Я, сотворишь Ты, сотворит Он, но: сотворим. Если бы Он сказал: сотвори Ты, Он показал бы в Нем слугу; доказывая же равное достоинство, Он говорит: сотворим человека. Общее решение, общее дело, общее и творение. А что действительно человека сотворил Отец и Сын и Святой Дух, об этом свидетельствует Давид, который, обращаясь к Богу, говорит: Руки Твои сотворили меня и устроили меня /Пс. 118:73/. Ты не один сотворил меня, сотворила меня не одна только рука Твоя, которою является Единородный Сын Твой. Руки Твои сотворили меня, т.е. Слово и Дух. Как будто бы он так говорил: премудрость Слова создала меня, разум Духа сотворил меня, при Твоем совершении. Точно также и Иов говорит, обращаясь к Богу: Твои руки трудились надо мною, и образовали всего меня кругом /Иов 10:8/. Ведь и небеса и силы небесные сотворены чрез Него, как говорит Давид: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их /Пс. 32:6/…
Сотворим человека по образу Нашему, не сказано: по образам нашим, но: сотворим человека по образу Нашему: слово – сотворим – во множественном числе, слова же - по образу Нашему – в единственном. И чтобы кто-нибудь не предположил, что человек создан был только по образу Отца, Он прибавил слово: Нашему. Вот почему, после того как этот первозданный образ Адама, ставший вследствие нарушения заповеди враждебным Богу, стал нуждаться в обновлении и очищении, он возрождается в крещении не во имя только Отца, но и Сына и Святого Духа, так как и первоначально он создан был таким же образом. Итак подлинно Отец запечатлевает в крещении, как говорит Павел: создавший нас на сие самое Бог, помазавший и запечатлевший нас (см. 2 Кор. 5:5; 1:21, 22). Запечатлевает также и Дух Святой: не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления /Ефес. 4:30/. Будучи же запечатлены в сердцах наших Отцом и Духом, мы преображаемся не в два образа, но в один – в образ Сына Его. Из этого же следует, что слова «в один» относятся к Отцу и Сыну и Святому Духу. Запечатлеваемые в сердцах наших, мы становимся подобными Сыну и образом Божиим, как восклицает (Павел), говоря: муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия /1 Кор. 11:7/. Гораздо более Дух Святой есть образ Божий. Велик Сын, беспределен и Дух Святой. Велик Господь наш, и велика крепость Его (ведь Христос есть сила Божия), и разум Его неизмерим /Пс. 146:5/. Это значит: Дух Святый Божий есть Дух премудрости и разума. Отец есть мир: Я направляю к нему мир как реку /Ис. 66:12/. И Сын есть мир, как говорит Павел: Он есть мир наш, соделавший из обоих одно /Ефес. 2:14/. Мир и Дух Святой: плод же духа, говорит апостол, любовь, мир /Гал. 5:22/. Отец есть источник: ибо у Тебя источник жизни /Пс. 35:10/, источник и Сын: Меня, источник воды жизни /Иерем. 2:13/. А если бы не был источником и Дух Святый, то Павел не сказал бы: ибо все мы одним Духом крестились /1 Кор. 12:13/. Но с большей очевидностью можно видеть, что Дух Святой сравнивается с источником , из слов Господа, так как пришедши Иисус возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него /Иоан. 7:37-39/. Отец есть свет: Бог есть свет /1 Иоан. 1:5/; свет и Сын: Я свет миру /Иоан. 8:12/; свет и Дух, - так как в противном случае Павел не сказал бы: Духа не угашайте /1 Фес. 5:19/. Но так как некоторые считают это как бы насильственным толкованием, то пусть особенно скажет Давид: во свете Твоем мы видим свет /Пс. 35:10/, т.е. Духа святого. Отец освобождает человека, преданного в рабство греху; освобождает и Сын, так как Он сказал иудеям: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете /Иоан. 8:36/; освобождает и Дух, так как где Дух Господень, там свобода /2 Кор. 3:17/; освобождает закон Духа: закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти /Рим. 8:2/. Благ Отец; благ и Сын: или, говорит Он, глаз твой завистлив от того, что я добр? /Матф. 20:15/. Благ и Дух святой: Дух Твой благий да ведет меня в землю правды /Пс. 142:10/. Отец пребывает, где хочет, так как Он никому не подчинен; пребывает, где хочет и Сын, так как Он свободен; пребывает, где хочет, и Дух: Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит /Иоан. 3:8/. Все обнимает Собою Отец, все обнимает и Сын, все обнимает и Дух Святой, так как Давид говорит: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? /Пс. 138:7/. Всемогущ Отец, как говорит Иов: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено /Иов 42:2/; всемогущ и Сын, как говорит он маловерующему в Евангелии: все возможно верующему /Марк 9:23/; всемогущ и Дух Святой, потому что Дух Святой, сказано, есть сила Божия, Дух разума, святой, многообразный, тонкий, удободвижный, ясный, достоверный, невредимый, проницательный, свободный, благодетельный, человеколюбивый, неизменный, непоколебимый, беспечальный, всемогущий и всевидящий. И не только сам Дух святой всевидящ, но и людей делает епископами (т.е. надзирающими), как свидетельствует о том Павел в книге Деяний, говоря: итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями /Деян. 20:28/. Послал пророков Отец, послал пророков Сын, послал и Дух Святой, как восклицает Исаия, один из пророков, говоря: и ныне Господь, Господь послал меня, и Дух Его. Сыном были посланы апостолы: вот, говорит Он, посылаю вас, как овец среди волков /Матф. 10:16/; были посланы они и Духом Святым, как говорится в книге Деяний: сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селевкию /Деян. 13:4/. Призвал апостолов Отец, призвал апостолов и Сын, а равным образом призвал их и Дух Святой: когда они служили Господу, - им, т.е. апостолам, Дух святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их /Деян. 13:2/. Отделите вы, отделите Мне Варнаву и Павла. Я говорю как господин, вы повинуйтесь, как рабы. Когда же постились и служили Господу. Заметь, - и служили. Где те, которые говорят, что Дух Святой есть дух служебный? Если Дух Святой есть дух служебный, то Он есть один из ангелов или святых апостолов, потому что Бог творит ангелами Своими духов и служителями Своими огонь пылающий (см. Пс. 103:4). Но Дух Святой не есть дух служебный, а Ему самому служат: когда они служили Господу, Дух святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Вы теперь отделите Мне Павла и Варнаву, так как Я уже избрал их от чрева матери их. И так как Павел был призван Духом Святым, то он и был избран апостолами к благовестию, как говорит он в первом послании: Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию /Рим. 1:1/. Но это, возлюбленные, ныне измыслили те, которые занимаются богохульством вместо того, чтобы заниматься, как надлежит, Священным Писанием и познавать Господа и эти слова: остановитесь и познайте, что Я Бог /Пс. 45:11/»…
«Итак, всякий, кто верит святым Писаниям, да поклоняется Троице – несозданной, непреложной, неизменной, всемогущей, собезначальной, совечной и единосущной, Отцу и Сыну, прежде бесплотному, а наконец, по Своему хотению совершенно вочеловечившемуся, без греха, непреложно и неизменно; - так как , сделавшись человеком, Он остался быть и Богом, потому что не лишился Своей славы и достоинства, - и Духу Святому, Духу, глаголавшему чрез пророков. Говорящим же, что Сын или Дух преложились или изменились, или произошли из другой сущности, или из не сущего, или – что было время, когда не были, - таких кафолическая церковь да анафематствует! Это достаточно для желающего, хотя сказано и немного, все же вполне изложить – невозможно, потому что у меня, повествующего, не достанет времени. Да и сам мир, думаю, не вместит написанных книг /Иоан. 21:25/. Мы же недостойные, сподобившиеся получить пользу от божественных Писаний, покланяемся Отцу и Сыну, и Святому Духу, Которому слава и держава, во веки веков. Аминь».

__________________
«ИБО, КАК БЕЗ ЛЮБВИ ВСЕ ДОБРОДЕТЕЛИ НИЧТО, ТАК И БЕЗ ГОРДОСТИ ВСЕ ПОРОКИ НИЧТО» /СВ. ГРИГОРИЙ ТАТЕВАЦИ/
http://agape-dialog.info/

__________________
«ИБО, КАК БЕЗ ЛЮБВИ ВСЕ ДОБРОДЕТЕЛИ НИЧТО, ТАК И БЕЗ ГОРДОСТИ ВСЕ ПОРОКИ НИЧТО» /СВ. ГРИГОРИЙ ТАТЕВАЦИ/
http://agape-dialog.info/

Да...

__________________
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. (Святое Евангелие от Луки 10:27).