VIP Forums Muzblog Chat Games Gallery. Форум, муздневники, чат, игры, галлерея.

Илии Пророка) в Хайфе Просьба к модераторам - не объеденяйте две части этой темы, чтобы удобно было для чтения

Как отражался на Патриархате ближневосточный конфликт? Что можно сказать о позиции властей за последнее время?

Конфликт, безусловно, отражался на Патриархате, особенно тогда, когда он перерастал в войну. Расскажу только об одном эпизоде. В 1948 году, во время первой арабо-израильской войны жители Армянского квартала укрывались от перекрестного артобстрела за прочными стенами в монастыре Свв. Иаковов, прежде всего в соборе. Только за одну ночь около 1 000 снарядов разорвалось в непосредственной близости от собора Србоц Акопоц (Свв. Иаковов), но ни один из них не попал в само здание и не причинил ему вреда, что считается Чудом. В эту ночь многие жители – об этом свидетельствуют не только армяне, но и евреи и арабы - видели на крыше собора фигуры трех старцев, заграждающих его распростертыми руками от летящих снарядов. Это были захороненные в соборе Св. Иаков, сын Иосифа и брат Иисуса Христа, а также Св. Апостол Иаков Зеведеев и иерусалимский епископ IV в. Макарий.
И в прошлом, и в современную эпоху мы нередко становились жертвами политики правителей государств, имеющих влияние или власть на Святой Земле, которые решали вопросы исходя из выгоды своей страны. Последние события показывают, что Израиль тоже не является исключением.

Конфликты между Церквями порой очень долго не решаются, несмотря на веские доказательства. Например, мы помним, как не утверждались избранные греческие Патриархи. Ценой были земли, проданные Патриархом Иринеем в 2005 г.

Здесь уместно вспомнить о разделительной стене между Израилем и Палестиной, которую в 2001 г. израильские власти близ Вифлеема решили провести посередине издревле принадлежащего нашему Патриархату земельного участка «Паронтер» с высаженными оливами (об этом участке я уже рассказывал). Наша просьба не трогать деревья и провести стену по краю участка была проигнорирована. Начались работы, по участку провели широкую дорогу, вырубив оливковые деревья. Патриархия подала в Верховный Суд Израиля. В 2003 г., благодаря также сильному общественному давлению диаспоры и Армении, Суд решил дело в нашу пользу. Стена была проведена по краю нашего участка, нам выплатили материальную компенсацию за причиненный ущерб.

13 декабря 1999 г. из-за сильного дождя был потоплен храм Гроба Св. Богородицы в Гефсиманском саду. Здесь сказались бесхозяйственность и невнимательность властей города Иерусалима, которые были в ответе за канализационные трубы - узкие и вовремя неочищенные. После сильных дождей вода всегда поступала в Храм, на что жаловались как наши, так и греки, но...
В этот раз начался такой ливень, что Храм затопило в течение нескольких минут. Два дня воду откачивали насосами. Был причинен большой ущерб, правительство выплатило компенсацию нам и грекам. Службы возобновились 5 января 2000 г.

Каковы отношения Иерусалимского патриархата ААЦ с представителями других Христианских Церквей на Святой Земле?

Наша Патриархия всегда стремилась к дружеским отношениям. Бывало, пользуясь нашей дружбой, против нас строили козни.
Патриархия имеет большой актовый зал, который предоставляет для проведения христианских мероприятий и конференций. Раз в год проводятся экуменические молитвы за мир на Святой Земле, в которых участвует и наша Патриархия. Наши семинаристы всегда дружили и дружат с семинаристами католиков, ходят друг к другу в гости. Помимо этого, у нас есть друзья и в среде греческого духовенства, и этой дружбе не мешают упомянутые конфликты.
Будет уместным отметить наши дружеские отношения с духовенством Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, по увещеваниям некоторых из представителей Миссии я после рукоположения поступил в Московскую Духовную Академию, где и защитил кандидатскую диссертацию...

Последние годы Патриархию с дружеским визитом посещают представители Фонда Андрея Первозванного и его президент г-н С.Е. Щеблыгин, по их просьбе на Великую Субботу в нашем маленьком приделе устанавливают видеокамеры для трансляции по НТВ процессии «Благодатного Огня».

Наши служители у Гроба Господня всегда помогают русским паломникам по многим вопросам. На Великую Субботу в наших приделах можно найти множество русских паломников. В благодарность за оказанную помощь паломникам российский фонд «Пилар» наградил орденом «За возрождение России. ХХI век» нашего служителя храма Гроба Господня, иподьякона Артура Арутюняна в 2007 г. (Этим орденом были награждены многие знаменитые люди России, политики, бизнесмены, а также Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, Оптинские старцы и Настоятель Московского храма Петра и Павла из Оптиной Пустыни отец Мелхисидек, главный Раввин России Берл Лазар).
Все это говорит об укреплении дружеских взаимоотношений между нашими Церквями и народами и здесь, на Святой Земле.

Но, к сожалению, часто по незнанию или осознанно, дабы возвысить себя, принизив других, в среде русских православных верующих сеется неприязнь к армянам и вероучению нашей Апостольской Церкви, что мы видим в Иерусалиме, что отражается на православных интернет-сайтах и форумах...
Все слышали о треснувшей, опаленной колонне у входа в Храм Гроба Господня. Перед тем как ввести в Храм очередную группу русских паломников, им показывают колонну и рассказывают миф о том, как «монофизиты»-армяне однажды прогнали из Храма всех православных и закрыли двери, но Бог в доказательство того, что армяне еретики, а истинна только вера православная, дает Огонь не армянам, а именно православным - через колонну. Последствия этой «промывки мозгов» уже чувствуются в самом Храме. Даже в простых разговорах можно «получить в лицо» историю с колонной...

Насчет того, что армяне не монофизиты и никогда ими не были, уже говорилось в одном из номеров этого журнала (АНИВ № 1 (10), 2007 г.), сейчас не стоит останавливаться на этом вопросе. Те духовные лица, которые продолжают упрямо распространять дезинформацию, обязаны знать, что наша Церковь осудила монофизитскую ересь вскоре после ее зарождения.
Нас больше интересует история треснувшей колонны. Армянская версия впервые была озвучена в «Путевых заметках» представителя армянской интеллигенции г. Львова Симеона дпира Лехаци. Время написания — 1619-1635 гг.
«Сказали, что когда-то остались такие нищие богомольцы снаружи, не впустили их за входную плату, мол, давайте полностью, и так остались они лишенными [света]. Но когда появился свет, он сперва устремился для нищих наружу и сжег верхушки мраморных колонн по обе стороны двери. Многие видели это и воздали славу Богу. До сих пор видны места, охваченные огнем. Сообщили об этом хондкару (османскому султану. – Прим. ред.), и он, пораженный, послал в Иерусалим указ и грамоту с налатлама о том, что если нищие не будут иметь [денег] и поклянутся, что не имеют, впустить их внутрь, чтобы они не лишились света. И мы также своими глазами видели обожженные и почерневшие колонны».

В армянской версии мы видим, что Господь смилостивился над нищими и чудесным образом «освободил» их от платы.
Православная же версия имеет, безусловно, греческий источник и на русском языке впервые встречается только у Иоанна Лукьянова, московского священника, старообрядца, путешествовавшего по Святой Земле в царствование Петра I, в 1710-1711 гг.
«Мы же про тот столп у Греков спрашивали, так они нам сказали, над тем столпом бысть знамение великое: 24 рока (года) тому уже де прошло, пришед де армяне к паше да и говорят так: «Греческая де вера неправая, огнь де сходит не по их вере, а по нашей, возьми де у нас сто червонных, да чтоб де нам службу несть в Великую Субботу, а Грек де вышли вон из церкви, чтоб де они тут не были, а то скажут, по нашей де вере огнь с небеси сходит». Турчин облакомился на гроши и обольстися на большую дачу, да Грек (и) выслал вон из церкви. Потом Турчин отпер церковь и пустил Армян в день Великия Субботы: а митрополит Греческий со христианы стоял у столпа, у места Царицы Елены, где она жидов судила, а то место вне церкви великия, и митрополит стоя у того столпа и плакал и Богу молился: а Армяне в великой церкви в те поры по своей проклятой вере кудосили и со кресты около придела Гроба Господня ходили и кричали: "Кирие Элейсон!" и ничто же бысть. И будет как час одиннадцатый и сниде огнь с небеси на придел Гроба Господня и поигра, яко солнце в воде блистая - пойде к вратам великия церкви, а не в приделе Гроба Господня, и тамо не во врата и пойде, но в целое место сквозь стену и в столп каменный, и разседеся столп и выде огнь из церкви перед всем народом, а столп треснул, что гром с великим шумом загремел». (Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887 г.)

Обратите внимание на дату этого происшествия – 24 года назад, т.е. 1710 - 24 = 1686 год. Но армянский автор гораздо раньше упоминает о случившемся. А самое главное - отношение к вере армян, которую священник называет проклятой...
Далее православная версия модифицируется. Разные источники приводят разную датировку, не согласуются между собой в существенных деталях. Зачем понадобилось сочинять эту и другие небылицы (временем Крестовых походов датируется аналогичная история о том, что Огонь сошел только тогда, когда католическое духовенство удалилось из Храма) и потом так упорно их распространять? Для этого нужно снова обратиться к истории Иерусалима – событиям XVI и XVII вв. Армянская Пасха, как я уже говорил, обычно совпадала с греко-православной, за исключением отдельных лет. Именно в эти годы резко обострялась враждебность греческого духовенства в отношении армян, соответственно настраивали местных православных верующих и паломников.
Греки требовали от армян подчиниться их расчетам определения пасхального дня. Многие авторы, в их числе такой авторитетный, как Магакия Орманян, приводят, например, свидетельства о том, что Патриарху Григору Паронтеру даже угрожали смертью в случае отказа.

Если паству Армянской Церкви составляли армяне, то перед греческим духовенством стояла задача — поддерживать свои претензии на главенство среди многонациональной паствы, основу которой составляли славянские народы. Поэтому случаи чудесного схождения Огня на Пасху греческое духовенство всегда старалось приписать исключительно своим молитвам. Когда армяне праздновали Пасху отдельно, Огонь сходил по молитве армянского Патриарха и верующих (что подтверждают многочисленные свидетельства современников), и это подрывало миф о монополии греческого духовенства на схождение Огня - миф, который оно старалось внушать православным верующим и продолжает внушать по сей день.

О том, как интерпретировало греческое духовенство схождение Огня во время совместного празднования Пасхи, можно судить по нынешним временам, по многочисленным текстам современных книг, статей, интервью. Участие армянского представителя в церемонии стараются свести к чисто номинальной и подчиненной роли. Практически нигде не встретишь упоминания о том, что армянский священнослужитель входит не только в придел Ангела, но и в придел Св. Гроба.

Вот, к примеру, что сказал в своем интервью 2000 г. греческий Патриарх Диодор I, который к тому времени 19 раз участвовал в церемонии: «Когда загораются свечи, я выхожу и даю Огонь вначале армянскому Патриарху, затем коптскому. Затем я даю Огонь остальным, присутствующим в церкви». Здесь что ни слово, то неправда. Армянский Патриарх вообще не участвует в церемонии, он наблюдает сверху, со Второй Голгофы. Когда наш архимандрит выходит с зажженными свечами в придел Ангела, через окошко у него принимают Огонь три армянских гонца из мирян. Первый спешит доставить его наверх Патриарху, а два других передают Огонь верующим в Храме и за его пределами. Пока греческий Патриарх еще только выходит из Кувуклии, армянский Патриарх уже благословляет сверху собравшихся в Храме крестообразно сложенными зажженными свечами.

В греческом же пересказе, который за долгие годы утвердился в большинстве описаний церемонии, армяне не причастны к чуду, играют подчиненную роль, в том числе армянский Патриарх, будто бы принимающий Огонь от греческого как от вышестоящего. Вот почему грекам было важно совместно проводить церемонию, вот почему отдельное празднование армянами Пасхи родило в среде греческого духовенства в Иерусалиме сказку о подкупе и треснувшей колонне.

К сожалению, мы, миряне, часто плохо знакомы с выдающимися фигурами наших церковных иерархов не только прошлого, но и настоящего. hАйр Сурб, скажите несколько слов о нынешнем Блаженнейшем Патриархе Иерусалима Торгоме Манукяне, тем более что именно он некогда рукоположил Вас в монахи.

Блаженнейший Патриарх Торгом II (Манукян) родился в Ираке в поселке городского типа Бакуба в палатке беженцев. Родители нарекли его именем Аветис. Отец Ваган Манукян родом из Дилижана, во время первой мировой войны был призван в русскую армию. После отступления и развала русской армии в результате революции он присоединился к беженцам из Вана и через несколько лет добрался до Бакубы.
Расставшись с надеждой вернуться на Родину, он женится на вдове Наркиз, родом из Ахбака (Ванская область), имевшей двух сыновей. Семья Манукянов переправляется в Багдад. У Аветиса было трое братьев - Хачик, Вардан, Андраник - и сестра Цовик.

В 12-летнем возрасте в 1931 г. Аветис попадает в Иерусалим и поступает в семинарию. Через 8 лет Патриарх Месроп Ншанян рукополагает его в иеромонахи с именем Торгом.
В 1946 г. он прибывает в Нью-Йорк. В 1960 г. посещает лекции в Богословской Епископальной Семинарии в Кембридже. В 1962 г. епархиальный совет епархии Западной Америки сроком на 4 года избирает его главой епархии. В том же году в Эчмиадзине его рукополагают в епископы. В 1966 г. избирают уже главой епархии Восточной Америки тоже сроком на 4 года и постоянно переизбирают до 1990 г.

Его жизнь была тогда очень насыщенной постоянными встречами, поездками. Он не забывал молодежь, следил за спортивными кружками, ибо и сам любил спорт - по сей день делает зарядку. Создавал церковные хоры. Писал стихи, известен под псевдонимом Шен-Маh. Переводил на армянский Шекспира. Напечатаны его книга и ряд статей, посвященных Комитасу вардапету.
В 1990 г. после смерти Патриарха Егише он избирается Патриархом Иерусалимским.
Его дни очень насыщены и в Иерусалиме. Он придает большое значение образованию священнослужителей, поэтому многих увещевает продолжать учебу. На сегодня у нас 4 студента из священнослужителей. Со студентами Академии по пятницам Патриарх проводил занятия, говорил о том, каким должен быть пастырь, вместе рассматривали разные вопросы... Последние года два эти занятия прекратились по состоянию его здоровья. Несмотря на это, он продолжает следить за учебным процессом семинарии и Академии.

Порой, загруженный работой, может даже «забыть» и поесть. При встрече всегда интересуется, что нового, чем ты занят, что читал за последнее время... Любит послушать о прочитанном, задает вопросы. Принимая гостей, всегда любит упомянуть, что родился в палатке, в пустынях Ирака, и в ответ на удивленный вопрос рассказывает о Геноциде армян...
Человек строгий, он все же любит и пошутить. Очень терпелив, у него можно учиться терпению. Не любит поспешно отвечать и принимать быстрые решения, и сам говорит о себе: «Я люблю терпеть»...

Расскажите о себе и своих родителях. Как вы пришли к вере, к монашеству, как оказались в Иерусалиме?

Родился в Ереване 24 апреля 1972 г. Родители назвали меня Мисаком в честь дяди отца. Мой отец Рубик Оганесян – ереванец, всю жизнь проработал на ереванском часовом заводе слесарем-спекальщиком. Теперь на пенсии и воспитывает свою внучку, дочку моего младшего брата Гайка. Мать Наталия Оганесян – из Краснодара. Оставив учебу на фармацевта, стала прекрасной домохозяйкой и замечательной Мамой. Занималась самообразованием, много читала медицинской литературы, следила за новостями фармакологии – помню, к ней за советом приходили все наши соседи, в том числе даже врачи. После долгой болезни мама в 2001 г. отдала душу Господу.

Со стороны папы во мне течет ванская и эрзрумская кровь, а со стороны мамы — карсская и карабахская. Любил и люблю спорт. Помню, папа строго требовал от нас делать зарядку по утрам. Уже в шесть лет меня отдали на плавание. С четвертого класса и до окончания школы занимался хоккеем на траве. Мама с удивлением вспоминала: когда мне было несколько месяцев, меня взяли в поликлинику, и там один пожилой человек сказал, что мальчик будет хоккеистом и врачом. Само желание быть врачом возникло уже с детства - я читал книги по оказанию первой помощи, дома таких книг было полно. Однажды папа отрезал ветку нашего тутового дерева, а я «оказал первую медицинскую помощь»: отрезанное место помазал йодом и забинтовал...

Но стать врачом не получилось. Окончив русскую общеобразовательную школу им. Камо, я поступил в техникум радиоэлектросвязи, до этого еще ходил в радиокружок, любил все эти схемы, приборы... На последнем курсе поступил на работу в Междугороднюю телефонную станцию Еревана, где по специальности проработал 6 лет, до тех пор пока не уехал в Иерусалим.

Желание стать врачом не исчезло, и все это привело меня к экстрасенсорике. Прошел два разных курса, получил дипломы и право заниматься нетрадиционным целительством.
В 1990 г. в начале августа в нашей с братом комнате вдруг засветились иконы и кресты... Не могу описать все это, но внутри услышал голос Богородицы, сказавший: «Через семь лет!»

В моей жизни что-то изменилось, появились страх Божий и множество вопросов. Поначалу они привели меня в разные секты, но ответов я так и не получил. Начал «исцелять» именем Христа, были большие результаты, но чувствовал постоянную пустоту. Три года я искал покоя и ответов на многие вопросы, пока не нашел их в книге «Невидимая Брань» и «Книге Скорбных Песнопений» Св. Григора Нарекаци. Тогда я понял: все, что нужно человеку, ищущему Бога и покоя в душе, - это наша Церковь и ее богатое святоотеческое предание. Уже посещая церковь (мне особенно нравилась «Зоравор Аствацацин»), я познакомился с творениями Св. Григора Татеваци.

В 1995 г. вместе с группой верующих пешком отправился в паломничество из Эчмиадзина в Татевский монастырь. Путь был трудный, но сладкий – помню, никто не хотел возвращаться. Там я почувствовал ходатайство самого Св. Григора Татеваци (в душе у меня все преобразилось), которое по сей день продолжает меня вести, и внутренне решил стать священником.
По возвращении начал служить в церкви Сурб Ованнес.
В 1996 г. мы пешком отправляемся в Арцах, чтобы посетить Гандзасарский монастырь. По возвращении Господь положил мне на душу, что моя дорога – это монашество.

Все эти годы я считал дни, когда же истекут предсказанные семь лет. И вот в 1997 г. в начале августа меня принимают в Иерусалимскую Духовную Академию. Экзамены проводились в Эчмиадзине, меня приняли по результатам собеседования. В эти дни я благодарил Господа и Богородицу и опять услышал внутри тот же голос: «Через три года!»
6 августа 2000 г. на праздник Преображения Господня в Иерусалиме в храме Свв. Иаковов Блаженнейший Патриарх Иерусалима Торгом Манукян рукоположил меня в иеромонахи с именем Гевонд.

В 2001 г. я поступил в Московскую Духовную Академию профессорским стипендиатом. В 2001-2002 гг. был назначен помощником игумена Гроба Господня, в 2002-2003 гг. - экономом Патриархии. В 2004 г. защитил кандидатскую диссертацию по теме: «Нравственное учение Святого Армянской Апостольской Церкви Григория Татеваци». Отмечу, что в свое время на экзамене по патрологии заслуженный профессор России Константин Ефимович Скурат попросил меня рассказать о жизни и творениях одного из Святых ААЦ по моему усмотрению. Почти полчаса я рассказывал о неизвестном для них Св. Григоре Татеваци, и профессор предложил мне познакомить Академию с богословием Святого и его жизнью, пообещав стать моим руководителем. Так родилась эта работа.

В 2006 г. на ее основе в Ереване при поддержке университета «Гладзор» была издана моя книга «Нравоучение Святого Татеваци».
В 2006 г. меня назначают сразу на две должности: смотрителем школы Св. Таргманчац (до 2007 г.) и настоятелем монастыря Св. Архангелов (по сей день), который является также и духовным пастырем армян города Иерусалима.


Расскажите о своих личных впечатлениях от Иерусалима.

В Иерусалим я прибыл 5 декабря 1997 г., со страхом и благоговением ожидая увидеть Святые Места. Сильное впечатление произвел храм Србоц Акопянц (Свв. Иаковов): с одной стороны, непривычная церковь в сравнении с церквями Армении, а с другой — чувствуешь что-то особенное. Столь же сильными были и ощущения в Храме Гроба Господня.

Но более всего полюбил церковь Св. Архангелов – наверное, потому, что она чем-то напоминает церковь «Зоравор» в Ереване. Всегда меня тянуло туда, бывало, по вечерам приходил к дверям помолиться. Может быть, Сам Господь положил мне на сердце любовь к этой церкви и поэтому сегодня я – ее настоятель.
Иерусалим - напряженный город, возможно, из-за того, что здесь пролилась Кровь Господа. Когда выходишь в Новый город, замечаешь, что наш Ереван намного красивее и у него есть душа. Резко чувствуется контраст со Старым Городом и хочется побыстрее туда вернуться.

Хотя порою Cтарый Город напоминает мне тюрьму, где вокруг холодные высокие стены и только видишь небо, даже услышать щебет птиц - большая редкость. Старый Город огорожен высокими стенами, внутри наш монастырь со своими стенами – город внутри города, как часто повторяют гиды, с домами, напоминающими Конд в Ереване.
Когда выезжаешь в Галилею, где Господь произнес «Нагорную Проповедь», сразу же понимаешь, почему именно там Он это сказал, а не в Иерусалиме, где люди были жестокосердными и распяли Его. Иерусалим, как мне кажется, не изменился, здесь улыбки - это редкость, если не считать европейских туристов.

Наверное, все устали. Ортодоксальные евреи при виде священнослужителей отворачиваются, чтобы не смотреть на нас и закрывают глаза детям, даже плюют на землю, от них буквально исходит ненависть.
Для меня более спокойный квартал - это наш, может быть, из-за того, что он Армянский, не знаю... К примеру, в Мусульманском и Еврейском кварталах чужак сразу высветится под строгими взглядами жителей. Порою хочется уйти оттуда поскорей: не из-за страха - просто психологическое давление сильное. В Христианском квартале много шума, бизнес...

Иногда спрашивают, почему Армянский квартал в Старом Иерусалиме существует отдельно от Христианского. В Христианском квартале население смешанное – арабы, копты, ассирийцы, греки и пр. В Армянском квартале живут именно армяне, и вырос он благодаря трудам и заботам наших великих Патриархов, приумножавших в прежние века земельные владения Престола...

Поначалу меня многое удивляло в Иерусалиме: к примеру, жизнь людей, их понимание вещей, много лицемерия можно встретить. В Святые Места всегда входил со страхом и трепетом. Правда, года через два все стало привычным, стало как бы частью обычной жизни. Но в последние годы стал осознавать все заново, осмысливать, и, мне кажется, каждый видит здесь свое.
Поэтому паломникам лучше всего приезжать сюда на неделю или дней на 10, не больше. Тогда человек не успеет увидеть другую сторону монеты, останется под сильным душевным и духовным впечатлением. Но все же, как говорит наш Патриарх, Иерусалим нужно посетить минимум семь раз, а потом – как получится.
Иерусалим для меня есть школа, где учишься терпению и мудрости, а самое главное — крепнет вера: не просто веришь, что есть Бог, но начинаешь доверять Ему...

А Ваши повседневные обязанности?

В нашем монашеском братстве день насыщен и у тех, кто имеет должность. Помимо утренней и вечерней служб, на которых все мы обязаны присутствовать, каждый день один из нас служит Литургию на Гробе Богородицы. По неделе служим Литургию на Гробе Господнем.

Будучи настоятелем монастыря, я несу и обязанности пастыря армян Иерусалима, живущих вне монастырских стен. По канону ААЦ дважды в год должны освящаться дома верующих. После Рождества и Пасхи я освящаю дома местных армян. Посещаю больных, причащаю. Раз в неделю собираемся пообщаться на духовные темы, есть даже хор, который поет в церкви Св. Архангелов.

Помимо прочего надо еще следить и за монастырем Св. Архангелов. Много проблем... Игуменская полуразрушена, нет финансов, чтобы отремонтировать... В плачевном состоянии крыша церкви, надеемся в ближайшем будущем решить и эту проблему. Слава Богу, на сегодня имеем возможность хотя бы заменить окна в притворе церкви, помогли финансами Гарик Григорян и Артак Варданян из Москвы. Много работы и внутри церкви. Слава Богу, мне помогает Левон, наш благочестивый служитель из Армении.
Есть много планов, но посмотрим, будет ли на то воля Господа.

Знаю, что Вы ведете активную деятельность в Интернете, проповедуя среди армянской молодежи основы христианской веры, защищая нашу Церковь и наше вероучение от ложных наветов.

Просматривая армянские русскоязычные форумы и сайты, я заметил, что священники ААЦ пока далеки от этого виртуального поля. Большая часть армян диаспоры, в первую очередь русскоязычные, не имея представления об ААЦ, ее учении, истории, все свои познания о ней черпают из православной литературы на русском языке. Поэтому многие из них считают родную Армянскую Апостольскую Церковь «монофизитской», «григорианской», не имеющей Св. Таинств и т. п. Не говорю уже о влиянии сектантов, которых было полно на интернет-форумах.

Вот тогда и положил Господь мне на сердце войти в виртуальную жизнь, хотя к этому времени я даже почтовым ящиком в Сети не мог нормально пользоваться. Но Господь помог преодолеть все преграды, и вот с декабря 2005 г. я зарегистрировался на одном из армянских форумов и открыл тему: «Вопросы священнику».
После приглашали на другие форумы. Открывал и другие темы, стараясь нести Слово Господа нашим русскоязычным соотечественникам. Интересно, что на форумах и сам я учусь. Порою задают вопросы, ответов на которые сам не знаю, начинаю искать их в соответствующей литературе...

Много общаюсь и в личной переписке, где люди открывают свои души. По мере своих возможностей и по милости Господа отвечаю на их вопросы.
И только из-за того, что уже сегодня множество армян и русских не назовут ААЦ монофизитской или григорианской, что наших соотечественников не смогут обмануть и оторвать от своей Матери-Церкви, я вправе считать, что не зря тратил время в виртуале, за что и благодарен нашему Господу Богу Иисусу Христу!


hАйр Сурб, как, по-Вашему, можно бороться с невежеством и равнодушием в вопросах веры многих в нашем народе на постсоветском пространстве?

Причина равнодушия и невежества, как мне кажется, в том, что после распада СССР у людей, не имеющих фундамента веры, изменились многие, даже моральные, ценности. Понятия Родины, семьи, порядочности они уже рассматривают исходя из собственной выгоды.
Общество более склонно принимать и брать, а не жертвовать ради чего-то Святого. Поэтому, мне кажется, акцент надо ставить на воспитании нового поколения, которое не видело СССР, в духе любви к Родине, Семье и Церкви, христианских ценностей и добродетелей. А для этого нужны люди, которым не безразлично наше будущее; нужны финансы для издания книг на разных языках; и самое главное - желание, труд, терпение и упование на Господа.

Что можно противопоставить духу нетерпимости и наветов, который пока еще присутствует на некоторых православных форумах?

Вся эта нетерпимость исходит из-за незнания православными самих обсуждаемых проблем, отсутствия информации и ложной ревности к православию, которую в свое время культивировало греческое духовенство ради утверждения среди православных собственной исключительности. Надеюсь, это временное явление. По сравнению с прошлыми годами, сегодня на форумах можно заметить много как здравомыслящих русских священников, так и верующих, которым ложная ревность не по душе и они даже осуждают ее. Поэтому очень важно узнавать друг друга. Признаюсь, мы тоже по некоторым вопросам имели неправильное понимание в отношении православных, католиков...
Именно для этого мы с Самвелом Макяном из Украины создали межконфессиональный форум: АГАПЕ-ДИАЛОГ, цель которого - знакомиться друг с другом в духе терпимости и любви, не оскорбляя чувств и веру собеседника.


Вернемся к теме Иерусалима и Святых Мест. Одна из наших общих задач – привлечь в Иерусалим больше армянских паломников. Отец Гевонд, если можно, перечислите все, что является собственностью ААЦ и чем наша Церковь владеет совместно с другими Церквями на Святой Земле.

Как было сказано, уже к VII в. у армян было до 70 монастырей и церквей. Их строили княжеские дома Армении и посылали туда монашество из своих епархий. Немалый вклад внесли позднее и киликийские армянские цари строительством церквей и дарами. Итак, на сегодня под юрисдикцией Св. Престола находятся следующие монастыри и церкви.

1. Монастырь Србоц Акопянц (Свв. Иаковов), в храме есть еще и церковь Сурб Эчмиадзин (Св. Эчмиадзина), часовни Сурб Саркис (Св. Саркиса) и Сурб Степаннос (Св. Стефана), не считая престолов численностью почти до трех десятков.

2. Церковь Сурб Теодорос (Св. Теодора) на территории монастыря, построенная киликийским царем Хетумом I в память своего погибшего сына Тороса.

3. Монастырь Србоц hРештакапетац (Св. Архангелов), построенный на месте дома первосвященика Анны, к которому Господа привели на допрос после ареста в Гефсиманском саду, а после отвели к Каиафе.

4. Монастырь Сурб Пркич (Св. Спасителя) на месте дома первосвященника Каиафы.

5. Церковь Сурб Григор Лусаворич (Св. Григория Просветителя) в Новом городе.

6. Храм Сурб Арутян (Св. Воскресения или Гроба Господня).
Сам Храм Гроба Господня принадлежит трем Церквям: армянам, грекам и католикам. Камень помазания тоже общий.
Нам принадлежат:

1. Церковь «Еркрорт Голгота» («Вторая Голгофа»), Вернатун (Верхний придел Храма);
2. Югабер Кананц хоран (Престол Св. Жен Мироносиц);
3. Аствацацни ушатапман Вайр (Место, где Богородица потеряла сознание);
4. Церковь Сурб hОвсеп Аревматаци (Св. Иосифа Аримафейского);
5. hAндердз бажанман хоран (Престол на месте разделения риз Христа воинами);
6. Церковь Сурб Григор Лусаворич (Св. Григория Просветителя) в нижней части Храма;
7. Церковь Сурб Вардан (Св. Вардана), находится позади церкви Св. Григория. (В 70-е гг., когда реставрировалась церковь Св. Григория, за престолом обнаружилась пустота. После раскопок нашли большое помещение и камень IV в. с латинской надписью и изображением лодки под парусом. Здесь была построена новая церковь Св. Вардана, которая остается вне Статус-кво.);
8. Церковь Сурб Ованнес Аветаранич (Св. Иоанна Евангелиста), находится в притворе Храма.

7. Гетсемании Партез (Гефсиманский Сад). Сурб Аствацацни Герезман (Гроб Св. Богородицы).
Имеем четыре престола. Один сооружен на гробе Св. Иосифа обручника Св. Девы, а на лицевой стороне часовни Гроба построен престол киликийским царем Хетумом. Гроб Св. Богородицы общий с греками.

8. Вифлеем. Цнндян Тачар (Храм Рождества).
1. Имеем два престола в Храме.
2. Цнндян Айр (Место Рождения Господа), общее с греками.
3. Церковь Сурб Акоп (Св. Иакова) в нашем монастыре Рождества в Вифлееме.

9. Монастырь Сурб Никогайос (Св. Николая Чудотворца) в Яффе на берегу Средиземного моря.

10. Церковь Сурб Егиа Маркаре (Св. Илии Пророка) в Хайфе.

11. Монастырь Сурб Геворг (Св. Георгия Победоносца) в Рамле.


Как, по-Вашему, обеспечить прочное и достойное существование ААЦ на Святой Земле?

Мне кажется, для этого необходимы постоянное присутствие армян на Святой Земле и поддержка, как финансовая, так и моральная, со стороны армян диаспоры и самой Армении.
Надо понять, что здешние Святыни - собственность не Патриархии, а всего армянского народа. Насколько мы здесь ответственны за них, настолько ответственен и каждый армянин. Даже если он не является верующим, эта ответственность диктуется долгом по отношению к своему народу. Поэтому надо вместе решать проблемы, которых, как всегда, полно...

Много денег идет на содержание семинарии, духовенства (есть студенты в Иерусалимском Университете) и служителей, а также на заработную плату мирским служащим Патриархии. Последнее время пришлось много потратить на лучших адвокатов Израиля. На сегодня затраты идут уже из неприкосновенных запасов, ибо основная прибыль, получаемая от сданных в аренду участков и зданий, уже не может покрывать все расходы.
Монастыри и церкви нуждаются в ремонте. В плачевном состоянии монастырь Св. Спасителя, где хранится камень, которым закрывали Гроб Господень, церковь из-за аварийного состояния закрыта уже несколько лет, а строительство новой церкви и колокольни приостановлено из-за финансовых проблем. В аварийном состоянии также здание семинарии, в плачевном состоянии и наш музей.
В последнее время участились продажи домов в Армянском квартале. Чтобы дома не продали арабам или евреям, Патриархия закупает их и после отдает в аренду армянам.

В монастыре Гроба Богородицы в Гефсиманском саду необходимо построить кельи для служителей, там очень важно иметь постоянное и достаточное по численности присутствие, ибо бывали случаи нападения арабов-мусульман.
Помимо всего Св. Престол покрывает 80% затрат на содержание светской школы Св. Таргманчац, где на сегодня обучаются до 110 учеников. Монастырь нуждается также в мини-автобусе, ибо много затрат идет на чужой транспорт. Отмечу, что за эти последние 7-8 лет благодаря пожертвованиям наших паломников мы смогли, по крайней мере, обновить церковную утварь и облачения на Гробе Господнем и в Вифлееме, ибо кадила, лампады, подсвечники и облачения священнослужителей были в таком плачевном состоянии, что порою мы становились посмешищем для чужих паломников и туристов.

Фонд Гюльбенкяна в 2007 г. отремонтировал наш Матенадаран, который был закрыт несколько лет. Вход в монастырь Свв. Иаковов в 2008 г. был отремонтирован на пожертвования гражданина США Каро Гарибяна.
Но все же самое главное - это строительство «Дома Паломников», то есть гостиницы, так как нам пока негде принимать своих паломников. До 1915 г. на территории Патриархии было много комнат для приема, построенных на пожертвования самих же паломников (почти над каждой дверью есть памятная запись). Но после Геноцида Св. Престол приютил беженцев из Западной Армении, предоставив им эти, предназначенные для паломников, комнаты - сегодня там живут уже их дети и внуки.
У нас есть проект и место для строительства «Дома Паломников», нужна финансовая поддержка. Пока что мы готовы оказать организационную помощь группам армянских паломников с заселением в гостиницу в Иерусалиме.

Как нам рассказали в Бейруте, из-за общей ситуации на Ближнем Востоке верующие армяне из таких арабских стран, как Сирия и Ливан, не могут получить израильскую визу для паломничества.

К сожалению, такова политическая ситуация. Зато мы с радостью узнали об отмене виз между Россией и Израилем, что даст возможность, как мы надеемся, увеличить приток армянских паломников из России. Хотел бы обратиться к армянам, проживающим как в диаспоре, так и в Армении: «Не забывайте Иерусалим, Христа ради и во имя нашего народа помогите Св. Престолу, который нуждается как в Вашей финансовой, так и моральной, молитвенной поддержке, а главное — в Вашем присутствии. Не забывайте, что Св. Престол в Иерусалиме на протяжении веков держался за счет пожертвований нашего народа, постоянного присутствия духовенства и множества паломников. И поэтому все мы в ответе за Св. Престол перед Богом и перед Св. Григором Просветителем.

Блажен, кто имеет память на Сионе.
С любовью во Христе
иеромонах Гевонд Оганесян
Храни Вас Господь!!!»



Хотим со своей стороны присоединиться к призыву нашего уважаемого собеседника. В новых попытках узурпировать права и привилегии нашей Церкви в Святых Местах есть большая доля нашей общей вины. Если будет и дальше иссякать поток армянских паломников, пожертвований на нужды Патриархата, тогда на все нам принадлежащее другие будут смотреть как на имущество, которое вот-вот станет выморочным, то есть останется после владельца без наследника. Важен и политический аспект проблемы: в связи с созданием Палестинского государства сейчас снова активизируются переговоры о разделе Иерусалима, вновь возникают опасения того, что Армянский квартал и Св. Патриарший Престол могут быть отделены государственной границей от таких христианских святынь, как Храм Гроба Господня.
Оставленное нам в Иерусалиме наследство нельзя ни на один день оставлять без внимания и заботы.

P.S. Выражаю особую благодарность главному редактору журнала "АНИВ" Карену Агекяну, за это интервью и за его труды в поддержки армянского духа в диаспоре. Да поможет ему Господь!!!


www.aniv.ru

__________________
«ИБО, КАК БЕЗ ЛЮБВИ ВСЕ ДОБРОДЕТЕЛИ НИЧТО, ТАК И БЕЗ ГОРДОСТИ ВСЕ ПОРОКИ НИЧТО» /СВ. ГРИГОРИЙ ТАТЕВАЦИ/
http://agape-dialog.info/