VIP Forums Muzblog Chat Games Gallery. Форум, муздневники, чат, игры, галлерея.

БОГИ. ДРЕВНИЕ ИТАЛИЙСКИЕ БОЖЕСТВА. Часть 2


Вулкан

С государственным культом огня и очага связано также почитание
римлянами бога Вулкана. Храма Вулкана в самом городе не было, но в центре
Рима на возвышении над форумом находилась священная площадка, так
называемый вулканал, где, словно у государственного очага, проводились
совещания сената. Все храмы Вулкана, как божества, связанного с огнем и
пожарами, находились за пределами городских стен. Вулкан, подобно
греческому богу Гефесту, был искуснейшим кузнецом, покровителем
ремесленников и ювелиров. Женой его была прекрасная богиня Венера.
Празднества, проводимые в честь Вулкана, происходили 23 августа и
отмечались жертвоприношениями и шумны- ми играми в большом цирке. Вулкан
почитался и как бог подземного огня, который вечно грозил извержениями.
Считалось, что его божественная кузница находится в недрах горы Этны в
Сицилии, где ему помогают в работе гиганты-циклопы.


Пенаты, лары, маны

С почитанием домашнего очага был связан и культ пенатов - добрых
домашних богов, охранявших единство и благополучие каждой семьи. Их
изображения обычно помещались в закрытом шкафчике возле очага, где
собирались все члены семьи. При радостных событиях в семье пенатам
приносились благодарственные жертвы. Хранителями дома были лары, добрые
духи, никогда не покидавшие дом в отличие от пенатов, которых можно было
взять с собой при переезде на другое место. Лары также хранились возле
очага в особом шкафчике-ларарии, дверцы которого при семейных праздниках
открывали, чтобы лары могли принять участие в общем веселье и трапезе.
Перед ними ставилась в особой посуде пища и питье, а в дни рождения членов
их семьи украшали цветами. Когда сын в первый раз надевал мужскую тогу, то
он посвящал свой детский амулет - буллу[*] ларам, совершая при этом
возлияния и молитвы. При вступлении в дом мужа новобрачная непременно
приносила жертву ларам, под покровительство которых поступала. Лары
охраняли всех членов семьи и в путешествиях, и в военных походах.
Следовало только не забывать о жертвоприношениях. Кроме домашних ларов,
особо почитались лары римского государства, воплощавшие духов древних
героев - Ромула, Рема, Тита Тация, которые считались основателями и
защитниками города Рима. К ларам была причислена и Акка Ларенция,
вырастившая вместе со своим мужем Ромула и Рема. В торжественный праздник
ларенталий, отмечавшийся 23 декабря, ей специально приносили заупокойную
жертву. Кроме того, поскольку часовни ларов, охраняющих жителей улиц,
стояли на перекрестках, то им также воздавались почести, их алтари
украшали цветами в праздник компиталий, совершали возлияния вином и
маслом. Беднота римских кварталов при этом от души веселилась, глядя на
представления комедиантов и акробатов, состязания атлетов и принимая
участие в развлечениях в честь добрых ларов.
[* Булла - золотой круглый медальон-шарик, в котором находился амулет.
Его носили на тесьме вокруг шеи все свободнорожденные римские мальчики.]
Маны были также добрыми покровителями семьи, но в них воплощались души
умерших предков. Их умилостивляли возлияниями из воды, вина и молока, а 21
февраля общим празднеством - февралией и торжественной трапезой в честь
мертвых предков.
Маны обитали в подземном мире, и на Палатинском холме находилась
глубокая яма, прикрытая камнем, которая называлась мундус. Это было
священное обиталище манов. Открывалось оно три раза в году, чтобы свершить
торжественные церемонии для умилостивления богов-манов. Приносились жертвы
- вино, вода, молоко, кровь черных овец, быков и свиней. В то время, когда
совершались празднества в честь манов, храмы всех остальных богов были
закрыты, свадебные церемонии запрещались. Все государство возносило
моления благодетельным и доброжелательным манам.
Но не только добрым духам умерших полагалось приносить жертвы. Злобные
и мстительные духи умерших дурных людей не только терзались сами. но и
вымещали свои страдания на живущих. По ночам эти злые духи, называемые
ларвами, покидали подземный мир и преследовали тех, кого они считали
своими врагами, мучая их кошмарами и страшными видениями. Римляне называли
их также лемурами[*]. В дни лемурий, праздника мертвых, который отмечался
три дня или, вернее, ночи (9, 11 и 13, мая), чтобы умилостивить злых
духов, толпами бродящих в это время по земле, глава каждой семьи должен
был совершить один и тот же древний обряд. Ровно в полночь он вставал,
босиком обходил все помещения и выходил за порог. Омывшись родниковой
водой, хозяин девять раз бросал через плечо, не оглядываясь, черные бобы,
каждый раз повторяя: "Эти бобы я даю вам и этими бобами выкупаю себя и
своих близких". Считалось, что лемуры следуют за ним и охотно поедают
жертвенные бобы. Затем глава дома вновь омывался водой и, чтобы отогнать
лемуров от дома, ударял одним медным тазом о другой, девять раз повторяя
просьбу злым духам покинуть его жилище. Этот обряд, повторявшийся трижды
без каких-либо изменений, свидетельствовал о том, что в римской религии
сохранилось много первобытных магических черт.
[* Лемуры - страшные привидения, появляющиеся в виде скелетов или
вампиров и высасывающие кровь у живых людей.]


Гении и юноны

У каждого римлянина был свой гений - божество, сопровождавшее его в
течение всей жизни - от колыбели до могилы, побуждая человека к тем
поступкам, которые он совершал на жизненном пути. Поэтому в день своего
рождения каждый римлянин приносил своему гению жертвы - цветы, плоды,
воскурения и возлияния. Все значительные события в жизни отмечались
жертвоприношением гению. Римляне пировали с друзьями, желая доставить
гению радость. После смерти человека его гений оставался на земле,
пребывая возле его могилы. Такую же роль в жизни римских женщин играли их
юноны - гении женского рода. Были гении, под покровительством которых
находились государство, город и даже отдельные местности. Обычно гением
местности считалась красивая змея, которой в жертву приносились спелые
прекрасные плоды.
Кроме гения, ребенка в младенчестве окружали заботливые боги и богини.
Одни помогали новорожденному издать первый крик, другие охраняли колыбель,
учили пить, есть, двигаться, говорить, выходить из дома и возвращаться
назад. Таким же образом рассматривалась и жизнь природы - потому-то и
насчитывалось у римлян такое множество богов и богинь, заботившихся,
казалось бы, об одном и том же - чтобы зерно было брошено в землю, чтобы
злаки поднялись, заколосились и были убраны, чтобы распускались цветы,
завязывались плоды садовых деревьев, плодоносили виноградники. Весь мир
для римлянина был наполнен божествами, с которыми он все время сталкивался
и которым должен был угождать, чтобы его жизнь протекала благополучно. Для
этого нужно было точно знать, к какому божеству и как обратиться, чтобы
вместо ожидаемой милости не получить наказания. Запомнить все эти
установления, порядок принесения жертвоприношений и произнесения молитв
практически было невозможно, а потому и приходилось обращаться к жрецам,
твердо знавшим правила общения с божеством. Жрецы и жрицы различных богов
- понтифики, фламины, фециалы, луперки, салии, весталки, арвальские
братья, авгуры[*], гаруспики[**] играли огромную роль в общественной и
частной жизни римлян. Они точно знали формулы молитв, все, что следует
делать и обещать богу, чтобы получить от него желаемое. Главным в
отношении к божеству было строгое выполнение предписанных обрядов,
верность, благочестие и соблюдение наложенных богами запретов. Тщательно
соблюдая все условия, предписанные божеством, верующий римлянин ожидал
столь же скрупулезного выполнения того, что он испрашивал со стороны бога.
Все это напоминало деловой договор между молящимся и богом. При этом
молящийся должен был точно указать, что он приносит в жертву, чтобы боги
не поняли его неправильно. Так, например, совершая возлияние, следовало
сказать: "Прими вот это вино, которое я тебе приношу", - чтобы божество не
подумало, что ему обещано все вино, находящееся в погребе у молящегося.
Вознося молитву, римлянин покрывал голову плащом, чтобы лучше
сосредоточиться и соблюсти все формальности. И даже обращаясь к Юпитеру,
самому главному божеству римлян, всем хорошо известному, наиболее
предусмотрительные просители соблюдали осторожность, употребляя следующую
формулу: "Могущественный Юпитер, или как назвать тебя по другому имени,
тому, которое тебе более нравится..." Таким образом, вся римская религия
сводилась к строго выработанным обрядам и священным формулам, знать
которые могли лишь люди, специально этим занимавшиеся, то есть жрецы. Они
брали на себя истолкование магических заклинаний и обрядов, пришедших из
глубокой древности и сохранившихся в религии римлян.
[* Жрецы, предсказывавшие будущее по полету птиц и по их отношению к
священному корму.]
[** Жрецы, предсказывавшие будущее по внутренностям животных,
истолковывавшие тайный смысл удара молний в соответствии с местом их
попадания и цветом. Особенно славились гаруспики из Этрурии, которая
вообще была колыбелью всяческих суеверий и магических обрядов, перешедших
в римские верования.]

__________________
- Который час? - Лучшее время моей ЖИЗНИ-))!

Идеология Византии в архитектуре Рима.


Суровое, мистическое и вместе с тем парадное искусство Византии, ставшее господствующим в Италии в средние века, было порождено не только христианской догмой, но и деспотически-бюрократическим строем поздней Римской империи; более того, само христианство смогло одержать победу над язычеством и сделаться государственной религией главным образом потому, что его идеи (особенно проповедь терпения и покорности) полностью соответствовали интересам неограниченной императорской власти; христианство, правда, проповедовало также скромность и довольство малым, но эти его идеи официально империей усвоены не были (это хорошо видно даже по характеру раннехристианских построек в Риме, которым присуще великолепие античной императорской архитектуры).
За пределами Рима на Аврелиевой дороге Константин основал церковь св. Лаврентия на месте его погребения (этот мученик погиб во второй половине III в., когда христиане подверглись преследованию). Базилика св. Лаврентия за городскими стенами (Сан Лоренцо фуори ле Мура) была реставрирована папой Пелагием II во второй половине VI в. Рядом с нею еще епйскоп Сикст III (432—440) построил церковь св. Девы Марии таким образом, что ее трехнефное помещение могло бы служить продолжением первой церкви, если бы убрать стену ее фасада. В XII в. построил колокольню, Папа Гонорий III (1216—1227) приказал реставрировать обе церкви и соединить их в одно здание, что и было исполнено. Здание сильно пострадало при воздушном налете в 1943 г.: были разрушены нефы и колокольня. В 1949 г. церковь восстановили, но фрески и мозаики погибли безвозвратно.
По инициативе римского епископа Либерия(352—366) начали строить базилику св. Девы Марии Великой (Санта Мария Маджоре) на склоне Эскви-лина.
Как гласит легенда, ему и знатному мирянину Иоанну явилась во сне Дева Мария и повелела построить церковь на том месте, где завтра, 5 августа 352 г., выпадет снег. Снег якобы действительно выпал, и на нем епископ начертил план будущей церкви, а мирянин пожертвовал деньги на ее строительство.
Либерий был человеком активным и смелым. В те времена глава христиан в Риме не имел светской власти; избираемый членами общины он утверждался императором и считался его подданным. Однако Либерий держал себя столь независимо, что отказался подчиниться одному из приказов императора-христианина Констанция II, сидевшего в Константинополе.
Разгневанный монарх приказал выдворить из Рима непокорного епископа Либерия увезли из города тайно под покровом ночи «из страха перед народм, который был к нему очень привержен» .
Санта Мария Маджоре, первая церковь в Риме, посвященная Деве Марии, называлась также Либериевой базиликой. Время ее строительства точно неизвестно. Одни считают, что ее успели построить при Либерии, другие полагают, что она сооружена (или подверглась капитальной перестрой-ке) при римском епископе Сиксте III (432—440), так как еще в XVI в. внутри здания сохранялась надпись: «Дева Мария, я, Сикст, посвятил тебе новый храм».
Грандиозное внутреннее пространство церкви делят на три нефа 36 мраморных и 4 гранитные колонны. Триумфальную арку, расположенную над алтарной частью, украшают богатые мозаики IV—V вв. (мозаика в конхе абсиды относится к XIII в.; роскошный кессонированный потолок с позолотой создан в конце XV в.).

__________________
- Который час? - Лучшее время моей ЖИЗНИ-))!

К вопросу о рационализме и иррационализме позднего неоплатонизма


Вопрос об иррационализме неоплатонической философии был поставлен историко-философской наукой XIX в., пытавшейся поместить неоплатонизм в общую линию развития античной философии и оценить его в контексте современной ему духовной жизни римского общества. В главном позиция науки XIX в. в отношении места неоплатонизма в истории философии сводилась к трем основным положениям: 1) неоплатонизм принципиально отличен от платонизма (под последним понималось в первую очередь учение Платона); 2) в качестве основателя неоплатонизма выдвигается Плотин; 3) послеплотиновское развитие по пути Ямвлих - Прокл характеризуется как развитие в сторону иррационализма и схоластики и оценивается как упадок, иллюстрацией которого служит обращение поздних платоников к магии. В XX веке формируется альтернативная традиция, весьма существенно изменяющая старый взгляд и настраивающая на пересмотр прежних представлений об иррационализме в неоплатонической системе. Прежде всего, она пытается показать, что отличие неоплатонизма от платонизма не носит фундаментального характера, а под платонизмом понимается не столько учение диалогов Платона, сколько учение Древней Академии в целом. Затем, Плотин оценивается не как основатель неоплатонизма, но лишь как выдающаяся фигура на фоне общей деятельности поздних стоиков, неопифагорейцев и средних платоников, каждые из которых вносят свой вклад в формирование неоплатонической философии. Таким образом, развитие неоплатонизма хронологически следующее после Плотина исторически продолжает скорее неопифагорейско-среднеплатоническую традицию с характерным для нее вниманием, в частности, к демонологии, в контексте которой формируется интерес к магии.

Это то, что касается оценки неоплатонизма как этапа развития античной философии. Однако, для правильного понимания того, что мы называем неоплатонизмом, как культурного явления, необходимо учитывать и духовную ситуацию сложившуюся во II - IV вв. в Средиземноморском мире в интеллектуальном и религиозном ее аспектах в первую очередь. Здесь также следует указать на те принципиальные изменения. С точки зрения религиоведческой литературы XIX в. ситуация первых веков новой эры характеризовалась вырождением национальных греческой и римской религий, ростом популярности восточных религий и, как следствие этих процессов, религиозным синкретизмом, понимаемым как смешение разного происхождения элементов и оцениваемым как упадок. Современная научная позиция по этому вопросу имеет ряд глубоких отличий. 1) те феномены религиозной жизни, которые ранее оценивались как однородные, осознаются как сложные и их сложность объясняется различиями социального и этнического характера сред в которых существуют эти явления; 2) процессы, происходящие в национальных религиях описываются не столько как вырождение, сколько как трансформация, происходящая под воздействием государственных, социальных, национальных и духовных изменений; 3) подчеркивается, что восточные религии проникают на запад не в чистом виде, но облекаясь в новые формы; 4) на первый план выходит феномен новой социо-культурной среды, сформировавшейся в зонах контактов народов и связанное с ним понятие средиземноморской религиозности. В результате, 5) синкретизм рассматривается не как смешение разнородных элементов и оценивается не как упадок, но как зона инновационных процессов повышенной активности.

Это имеет непосредственные следствия для нашей проблемы. Ведь в этой среде выделяются достаточно ясные тенденции, среди которых мы бы поставили на первое место тенденцию "демаргинализации", т. е. проникновения низовой культуры в культуру среднего слоя и культуры среднего слоя в элитарную, влекущую за собой более или менее кардинальную перестройку системы ценностей. Промежуточной стадией этого процесса является образование новых маргинальных групп, в которых отрабатываются формы инновационных событий. Проще всего убедиться в наличии такой тенденции на примере раннего христианства. Будучи в первом - начале второго века явлением низовой культуры в глазах нормативного римлянина, христианство характеризовалось как невежественное суеверие, как форма колдовства и вообще как дело уголовного характера. Апологеты создают новый стереотип восприятия христианства как явления нормативного и даже элитарного, представляя новую религию как продолжение античной философии и как вершину развития античной культуры. Вторая часть их программы не получила дальнейшего развития и христианство не стало элитарным явлением, зато оно стало явлением нормативным. Магия, пройдя аналогичный путь, добилась противоположных результатов - не снискав успеха на стезях нормативности, она стала элитарным явлением.

Мы упомянули о формировании промежуточного характера маргинальных групп в которых, по нашему мнению происходит предварительная догматическая разработка новых форм мысли, стереотипов поведения и ценностных установок, прежде чем они проникнут в нормативные группы. В ходе эволюции античной магии примером могут служить неопифагореизм и средний платонизм. В среде неопифагорейцев закладываются основы синтеза народной магии и философии, а у средних платоников мы впервые обнаруживаем, помимо разработки демонологии, без которой немыслимо создание теоретической магии, парадигмы отношения к доселе маргинальной магии как нормативному и элитарному явлению.

Именно в рамках развития этой традиции место Порфирия и Ямвлиха становится совершенно естественным. Порфирий в своем письме к Анебону формулирует вопросы, ответы на которые необходимо получить, чтобы превратить магию в гармоничную часть платонической философии со всеми вытекающими из этого факта последствиями для обеих: философия ставит себя под удар, прикрывая магию, магия получает шанс легитимизироваться под сенью престижной философии Платона. Трактат же Ямвлиха, представляющий собой ответ Порфирию, решив эту задачу, открывает новую эпоху, позволяя отныне культурному человеку признаваться в своих занятиях магией как окружающим, так и самому себе, не причиняя ущерба своей культуре.

Для того, чтобы еще яснее представить себе смысл деятельности Ямвлиха и его последователей и характер получившихся результатов, нужно отдавать себе отчет в том, какая ситуация сложилась в среде интеллектуальной элиты по отношению к магии к моменту полемики между Порфирием и Ямвлихом. Магия традиционно рассматривалась культурными людьми, как занятие недостойное само по себе; склонность ко лжи и невежество считались непременными атрибутами магов. Стоическая философия в лице тех своих представителей, которые оказывали наибольшее влияние на культурных людей (Цицерон, Сенека), лишь подогревала это мнение. Такая точка зрения господствовала в то время, когда, с одной стороны, реальная магическая практика захватывала все более и более высокие социальные группы, и, с другой, в маргинальных слоях римских интеллектуалов намечались первые шаги на пути к синтезу философии и магии. Однако и в самой элитарной культуре вполне бессознательно создавалась принципиальная схема оправдания магии. Насколько мы можем об этом судить, с точки зрения культурных людей I в. н. э., магия, чтобы стать явлением достойным, должна была удовлетворять следующим требованиям: 1) она должна быть древней национальной наукой, тайны которой передавались в череде преемств; 2) цели этой науки должны быть чистыми с точки зрения господствующей этической системы; 3) она не должна содержать в себе богоборческих элементов. Эти условия должны быть выполнены для того, чтобы магия могла занять место среди других нормативных занятий, а для того, чтобы она оказалась явлением исключительным, нужны еще два дополнительных: 4) цели магической деятельности должны быть максимально совершенными; 5) магия должна обещать, что то, чего можно достичь с ее помощью, невозможно достичь иным путем. Читая ямвлиховский трактат о мистериях, нетрудно заметить, что он удовлетворяет всем этим требованиям. Более того, любой философ-неоплатоник, писавший о магии после Ямвлиха, мыслит себе теургию именно так. Впервые же та программа реабилитации магии, которая у Ямвлиха превратилась в теоретическую науку, была предложена Апулеем в его "Апологии".

Помимо требований, предъявляемых магии культурным сообществом, надо учитывать и то, что магия могла ему предложить. Глупо было бы предъявлять такие требования к традиционному греческому или римскому колдовству с его характерной грубостью и примитивностью. Однако магия ко II веку вышла уже из состояния дикости и облеклась в формы, хотя и не совсем приемлемые, но уже достаточно сложные, чтобы заинтересовать культурных людей. Практические пособия магов, ссылающиеся на Моисея и Демокрита, теоретические сочинения, подписанные именами Зороастра и Остана, апокалиптическая литература, приписывавшаяся Еноху и Соломону, гностические произведения, носящие имена пророков и богов, образовывали конгломерат литературы настолько популярной в среднем слое, что серьезные и почтенные ученые, уважаемые в элитарных кругах, вынуждены были ими заниматься, снисходя до того, чтобы заметить, что в этих трактатах обсуждаются близкие им вопросы: Плиний Старший оказывается весьма начитан в книгах Зороастра и Остана; Нумений всерьез интересуется еврейскими авторами; Плотин посвящает трактат гностикам.

Из той же среды, в которой создавались эти сочинения выходит и священная книга теургов-неоплатоников - халдейские оракулы, написанные и откоментированные Юлианом, автором очевидно не чуждым неоплатонических идей. Таким образом, становится ясно, что именно Ямвлих и его последователи находятся на магистральной линии развития того широкого духовного движения, элитарным срезом которого является неоплатонизм. Более того, становится понятным, какова природа безусловного сходства, наблюдающегося между магией папирусов и неоплатонической теургией. Это не сходство отца и сына, а сходство мрамора и мраморной статуи. Когда мы говорим о генетическом родстве греко-египетской магии и неоплатонической теургии, необходимо учитывать, что процесс эволюции, обеспечивший это родство, не был не самопроизвольным, ни естественным. Это было сознательное конструирование нового явления, хотя и на основе существовавшей в среднем слое вполне утилитарной (но уже не колдовской) практики; явления нового, отвечавшего потребностям элитарного сознания, этически ориентированного, в высшей своей части религиозно-философского, а в низшей сохранявшего все потенции для практического магизма. Ритуал и иррациональное поведение могли в рамках этой новой формы допускаться лишь в качестве данности, но объяснение ритуала продолжало осуществляться по традиционным правилам греческой философии во всеоружии вновь набиравшего тогда силу аристотелизма. В связи с этим нам представляется, что говорить об иррационализме и апологии ритуалу Ямвлиха, Прокла или кого-либо еще из их круга - значит не понимать самой сути тех процессов, которые вызвали к жизни явление неоплатонической теургии.

__________________
- Который час? - Лучшее время моей ЖИЗНИ-))!

К проблеме учреждения Архигаллата в римском культе Кибелы и Аттиса


К проблеме учреждения Архигаллата в римском культе Кибелы и Аттиса


Жебелевские чтения-I (научные чтения памяти академика С.А.Жебелева). Тезисы докладов научной конференции 28-29 октября 1997 г.

Термин Архигалл впервые появляется в надписи из Кум, датированной 2 пол. I в. н. э., и у Плиния Старшего (NH, XXXV, 70). В первом случае речь идет о культе малоазийского бога Мена, а контекст Плиния лишь позволяет заметить, что некий жрец, обозначаемый arcigavllo" существовал в Греции. Самые ранние свидетельства, упоминающие Aрхигалла как высшего жреца римского культа Кибелы и Аттиса, относятся к Антониновскому периоду. В нашем распоряжении находятся 16 надписей, из которых 12 на латыни, и в 14 случаях мы знаем личные имена. Из литературных источников термин Архигалл встречается в сборнике римских законодательных актов, известном как "Ватиканские фрагменты" , в "Апологии" Тертуллиана, в схолиях Сервия к "Энеиде" и у Фирмика.

Элементы, образующие термин, позволили Г. P. Гехлеру определить Архигалла как главу галлов, а Ф. Кюмону заключить,что Архигаллат был заимствован из фригийской организации культа Кибелы. Хотелось бы представить некоторые, на наш взгляд, веские возражения по этому поводу. Вспомним, что с давних пор царь-жрец Пессинунта, этой древней столицы культа фригийской богини-матери именовался Аттисом. К эпохе Флавиев многовековая пессинунтская теократия была разрушена, о чем ясно свидетельствуют фригийские надписи того времени. Именно они информируют нас, между прочим о том, что священнство отделялось от правительства, распределялось между 10 равноправными и не являющимися евнухами членами новой коллегии (пять из которых были фригийцы и пять - галаты) и возглавлялось жрецом, носящим титул ajrciereuv" . Любопытно упоминание среди членов пессинунтской коллегии Аттисов римских граждан, неоднократно исполнявших должность фламина императора. То есть, жречество святого города Великой Матери богов потеряло свое могущество, самостоятельность и возможную гегемонию и стало связанным с императорским культом. Мудрость римской религиозной политики станет очевидна, если мы к реорганизации пессинунтского духовенства добавим учреждение Архигаллата. Назначаемый пожизненно, Архигалл, вероятно, выбирался собранием почитателей богини, кандидатура утверждалась в местном Сенате и одобрялась коллегией квиндецемвиров, которой было подчинено все жречество фригийского культа. Официальное наименование высшего жреца предполагало ограничение его власти и полномочий определенной территорией (Так, например, Архигалл Рима именовался Archigallus Matris Deum Magnae et Attis populi Romani (CIL, VI, 2183), Остии - Archigallus coloniae Ostiensis (CIL, XIV, 34, 35). Таким образом, раздробленные равноправием и независимостью друг от друга, автономные от пессинунтской метрополии, фригийские церкви соединялись в подчинении императору, возглавлявшему коллегию квиндецемвиров. Остается выяснить, почему глава римского культа Кибелы получил титул Архигалла, в то время как президент коллегии Аттисов в Пессинунте именовался ajrciereuv" , и что мешает нам характеризовать Архигалла как первого (главного) из галлов. Необходимо обратить внимание на явную несовместимость этих двух персон. Главным признаком галла, определяемого в источниках как semimas, semivir, nec vir nec femina, была самокастрация. Такой жестокий способ посвящения представлялся чудовищным как грекам, так и римлянам. Галлов презирали, над ними насмехались и языческие сатирики, и христианские авторы. Принятый при Домициане и ужесточенный впоследствии, закон против кастрации абсолютно отделяет этих людей от общества. Мигрирующие группы фанатичных почитателей Кибелы и Аттиса, которых мы не можем смешивать с обычными жрецами, образовывали своего рода странствующий монашеский орден вне официальной религии. В ярком контрасте с галлами находится Архигалл. Официальный глава римского культа фригийской богини, избранный из числа римских граждан, он совершает обычные богослужения и торжественные службы, организует жертвоприношения и назначает тавроболию, он пророчествует, смешивая свои пророчества с церемонией Кровавого дня, и руководит таинствами.Он - хранитель высших мистических откровений. Три имени высшего жреца не позволяют и думать о ритуальной самокастрации. И только в его титуле запечатлелась некая особая избранность и святость древнего фригийского клира - галлов, запрещенных и изгнанных империей.

Подводя итоги, отметим, что установление Архигаллата способствовало окончательному перенесению культового центра Кибелы и Аттиса в Рим и закреплению за фригийским культом прав римского гражданства. Указанное же тесное взаимодействие культа фригийских божеств с императорским культом принесло как свои положительные, так и отрицательные результаты. С одной стороны, наблюдается рост популярности культа Кибелы и Аттиса, с другой стороны, его постепенная формализация и оффициализация.

__________________
- Который час? - Лучшее время моей ЖИЗНИ-))!

Коллизей.


Амфитеатр, который в средние века стали называть Колизеем, стоит и сейчас: это самый величественный и грандиозный памятник античного Рима.
Слово «амфитеатр» — греческое. «Театром» древние греки называли места для зрителей, полукругом располагавшиеся на склоне холма вокруг зрелищной площадкой; «амфи» означает «со всех сторон», «кругом»; таким образом, «амфитеатр» — это зрелищное сооружение, где места для зрителей окружают арену со всех сторон.
Хотя «амфитеатр» — слово греческое, однако как тип зрелищного сооружения он является изобретением жителей древней Италии. Возникновение здания амфитеатра связано с тем, что именно в Италии стал приобретать популярность новый вид зрелищ, неведомый грекам, — бои (или игры) гладиаторов.
Амфитеатр, строительство которого начал Веспасиан и завершил его старший сын Тит, оказался самым большим и эффектным из всех античных зданий такого рода. Его официальное название — амфитеатр Флавиев, ибо Веспасиан и Тит принадлежали к роду Флавиев.
Название Колизей возникло в средние века, и происхождение его остается неясным. Думали, что это наименование вошло в употребление либо по причине огромных размеров здания, либо потому, что рядом с ним стояла колоссальная статуя бога Солнца, переделанная из статуи Нерона. Однако современные ученые справедливо обратили внимание на то, что в римском диалекте и сейчас этот амфитеатр называется не Colosseo, а Coliseo, и таким образом нет прямой связи со словом collosso (гигант).
Возникло предположение, что СоПзео образовалось из collis Isaeum, т. е. «холм, на котором находится Изэум (святилище Изиды)». Колизей расположен рядом с Палатинским холмом, на котором в древности было святилище египетской богини Изиды.
Император Веспасиан около 75 г. начал строительство грандиозного амфитеатра не столько ради прославления своего имени в веках, сколько ради приобретения популярности у римского народа при жизни.
Кроме того, Нерон построил в Риме неважный амфитеатр, и Веспасиан пожелал превзойти своего предшественника.
Колизей имеет очень ясную конструкцию: эллиптическая арена (54x86 м) окружена местами для зрителей, основанием которых служат восемьдесят постепенно повышающихся радиальных стен, которые пересекаются семью кольцевыми концентрическими стенами; самая высокая из кольцевых стен является внешней стеной здания, ее высота около 50 м.
Восемьдесят радиальных стен делят амфитеатр на отсеки, семьдесят шесть из которых пронумерованы и имеют входы примерно для 650 человек каждый; хотя здание вмещает около 50 000 человек, однако благодаря такой конструкции зрители могли его быстро заполнить и столь же быстро покинуть.
Кольцевые стены построены в основном из травертина, радиальные — из туфа и бетона. Внешняя стена делится на четыре яруса, из которых три нижние — арочные, а верхний — глухой с небольшими окнами; между арками поставлены полуколонны римского типа (без каннелюр), но с греческими капителями (в первом ярусе — дорические, во втором — ионические, в третьем — коринфские).
В верхней части четвертого яруса сделаны небольшие каменные стойки-кронштейны, в которые вставлялись длинные жерди, поддерживавшие огромный тент, натягивавшийся над амфитеатром для защиты зрителей от палящего солнца.
Внешняя стена была облицована мрамором, а в арках второго и третьего ярусов стояли статуи (сейчас нет ни того, ни другого). Это грандиозное сооружение построили в основном за пять лет.
Новый амфитеатр (Колизей) предназначался для гладиаторских боев и травли диких зверей, к чему римляне питали особое пристрастие.
Открытие Колизея состоялось в 80 г., после смерти Веспасиана. Тит «при посвящении амфитеатра и бань, носящих его имя, показал (зрителям) много удивительных вещей.
Бились друг с другом... четыре слона, было убито около девяти тысяч животных, домашних и диких, и женщины, правда незнатные, принимали участие в их избиении. Много мужей вступало в единоборство, многие же сражались сомкнутыми рядами в пешем и в морском боях.
Наполнив неожиданно (арену) амфитеатра водой, Тит велел вывести лошадей, быков и других прирученных животных, которых научили все, что они делают на земле, проделывать также на воде.
Он приказал и людям выплывать на кораблях. И эти люди там сражались, одни — в качестве керкирян, другие — в качестве коринфян; иные же сражались вне амфитеатра, в роще Гая и Луция, которую некогда с этой целью насадил Август. И там происходили единоборство и травля зверей, причем озеро было покрыто досками для статуй и застроено вокруг подмостками.
На второй день происходили конные состязания, на третий — морское сражение трехсот человек, а после этого также сухопутное сражение. Афиняне победили сиракузян (сражались под этими именами), сделали вылазку на остров и приступом взяли укрепление, воздвигнутое вокруг памятника. В продолжение ста дней давались такого рода представления.
Тит при этом дарил и кое-что полезное народу. В самом деле, он приказал бросать сверху зрителям небольшие деревянные круглые жетоны с условными знаками, одни — на съестное, другие — на одежду, третьи — на серебряную или на золотую утварь, на лошадей, вьючных животных, скот, рабов; народ ловил эти жетоны, затем их надлежало предъявить раздатчикам и получить означенную вещь»

__________________
- Который час? - Лучшее время моей ЖИЗНИ-))!

НАДПИСЬ ПЛАВТИЯ СИЛЬВАНА


НАДПИСЬ ПЛАВТИЯ СИЛЬВАНА

Эпитафия в честь Тиберия Плавтия Сильвана Элиана, бывшего во времена правления Нерона легатом провинции Мезии, найдена в Тудере, в Италии (опубликована в CIL., XIV, 3608). Его успешное управление провинцией Мезией было отмечено затем в правление императора Веспасиана.

Тиберию Плавтию сыну Марка Сильвану Элиану, понтифику, члену коллегии августалов, дуумвиру по чеканке монеты, квестору Тиберия Цезаря, легату V македонского легиона в Германии, претору города, легату и спутнику Клавдия Цезаря в Британии, консулу, проконсулу Азии, пропретору Мезии, куда он перевел в качестве данников более ста тысяч задунайских жителей с их женами, детьми, вождями и царями. Он подавил поднявшееся среди сарматов волнение, хотя большую часть войска он отослал в экспедицию в Армению. Ранее неизвестных или враждебных римскому народу царей, на том побережье, которое он охранял, он заставил впредь поклоняться римским знаменам. Царям бастарнов и роксоланов он отослал сыновей их братьев-даков, захваченных в плен или вырванных из рук врагов; от некоторых из них он принял заложников, чем укрепил и продлил мир в провинции. Он также заставил скифского царя снять осаду с Херсонеса, который находится за Борисфеном. Он первый из этой провинции облегчил снабжение римского народа хлебом, благодаря [доставке] большого количества пшеницы. Посланного легатом в Испанию и затем назначенного префектом города, сенат почтил его триумфальными отличиями по инициативе императора Цезаря Веспасиана; слова из его речи приведены ниже: он так управлял Мевией, что не должен был бы отличаться от моего, его почетные триумфальные отличия разве лишь в том, что они должны быть шире, как это по обычаю следует для префекта города. Его император Цезарь Август Веспасиан сделал вторично консулом во время исполнения им должности префекта города.

__________________
- Который час? - Лучшее время моей ЖИЗНИ-))!

Пантеон.


Во второй половине I и в начале II в. Пантеон сильно пострадал от пожара и от удара молнии; храм пришел в столь плачевное состояние, что Адриан в 118—128 гг. полностью перестроил его. В отличие от Домициана, писавшего свое имя на чужих зданиях, Адриан никогда не писал своего имени на постройках и на фасаде нового Пантеона приказал сделать старую надпись: «Марк Агриппа, сын Луция, консул в третий раз, соорудил».
Существующий Пантеон — храм идеальных пропорций, который является подлинным воплощением могучего духа торжественного величия. Это — совершенно новое здание, автором которого, возможно, является Аполлодор из Дамаска, создатель форума Траяна; некоторые античные писатели считают создателем Пантеона самого Адриана, но мало вероятного в том, чтобы император, не будучи профессиональным архитектором, оказался способен сконструировать столь уникальное сооружение, остающееся одним из высших достижений мировой архитектуры.
Название «Пантеон» — греческое и буквально означает «храм всех богов». Однако многие исследователи предполагают, что в действительности храм был посвящен только семи небесным богам, для статуй которых сделано семь ниш внутри здания.
Пантеон представляет собой массивное круглое сооружение, увенчанное куполом, который снаружи кажется плоским, а внутри занимает половину высоты храма; вход украшает торжественный портик; треугольник его фронтона поддерживают 16 гигантских колонн, поставленных в два ряда, так что на фасад выходят восемь колонн; сделаны они из монолитов красного египетского гранита, а их круглые базы и коринфские капители — из греческого мрамора. Купол опирается на ротонду, стены которой состоят из восьми опор (пилонов), соединенных между собой многоярусной аркадой, заложенной кирпичом; купол создан из слоев бетона с заполнением кирпичным щебнем и пемзой; верхняя часть купола состоит из пемзобетона. Снаружи круглая стена расчленена на три яруса, из которых нижний облицован мрамором, а два верхних остались кирпичными, но были оштукатурены. Купол покрывали бронзовые вызолоченные пластины.
Интерьер Пантеона отличается еще большим величием, чем его фасад. Огромный кессонированный купол диаметром в 43,2 м охватывает все пространство; внимание приковывается к большому почти десятиметровому круглому отверстию в его центре, через которое видно небо. В стенах, богато отделанных мрамором и украшенных пилястрами, сделаны ниши для статуй. Пол вымощен круглыми и квадратными плитами из мрамора, порфира и гранита; в центре устроены стоки для воды, которая во время дождя попадает в храм через световое отверстие в куполе. Окон в храме нет. Здание обладает такой хорошей естественной вентиляцией, что в нем не ощущается холодная сырость даже в дождливое зимнее время.
«Пантеон прекрасен во время ливня, потоки воды струятся тогда с неба, с гулом разбиваясь об пол. Какое-то исключительное спокойствие царит здесь в ясный день: синева неба оказывается действительной кровлей храма. По материалу купол невероятно тяжел, но его линиями тяжесть преодолена совершенно. Основной закон архитектуры — задача преодоления тяжести — нашел здесь себе идеальное осуществление».
Пантеон обладает прекрасной акустикой и большой вместительностью — в нем может находиться более двух тысяч человек.
Судьба Пантеона, как и всякого древнего здания, в послеантичное время была сложной, но он устоял перед всеми натисками бурь веков. Пантеон сделался особо почитаемым зданием, после того как в 1520 г. в нем был погребен великий Рафаэль. В Пантеоне похоронены также Виктор-Эммануил II и Умберто I, первый и второй короли Объединенной Италии. Так языческий храм превратился в усыпальницу выдающихся людей Италии, а слово «пантеон» приобрело нарицательный смысл; со временем появились пантеоны и в других странах.
Сейчас перед Пантеоном стоит египетский обелиск, в античности находившийся в храме Изиды на Марсовом поле.

__________________
- Который час? - Лучшее время моей ЖИЗНИ-))!